ЖЕТПИСБАЕВА АЙНУР ЖАРЫЛКАСЫНОВНА
Магистр-преподаватель,
Международного Казахско-Турецкого университета им. Ясави, г.Туркестан
ТАБУ И ЭВФЕМИЗМЫ В ВЕРОВАНИЯХ И ОБРЯДАХ
This article deals with the beliefs of ancient American nation. About some of their traditions and taboos concerning hunting and relationships between women and men.
Табу - этнографическое понятие, коcкающееся и языка. Табу обозначает запрет, возникающий в сфере общественной жизни на разных ступенях развития общества. Исходя из разных предпосылок, такой запрет может распространяться и на факты языка. Так у народов, находящихся на разной стадии развития общества табу на слова возникает в связи с мифологическими верованиями. Вся повседневная и обрядовая жизнь человека ограничена запретами, или табу. Табу сопровождает всю историю человечества, но в наибольшей мере табуирование слов и выражений характерно для первобытной поры. Существовали табу, связанные с охотой, рыболовством, со страхом перед болезнями, с верой в домовых, в “сглаз”, порчу и т.п. Для разных половозрастных групп были свои запреты;свои табу были у девушек и у юношей до брака, у кормящих грудью, у жрецов и шаманов. Подлежали запрету обозначения смерти, названия болезней, имена богов и духов.
Словесные табу, по-видимому, могли быть разного происхождения. Видный этнограф и фольклорист Д.К. Зеленин считал, что первые словесные запреты возникли из простой осторожности первобытных охотников: они думали, что чуткие звери, понимающие человеческий язык, могут их подслушать и поэтому избежать капканов или стрел. С древнейшими представлениями о том, что животные понимают речь человека, Зеленин связывал также переговоры с животными в быту, которые позже переросли в заклинания. Чтобы не разгневать «хозяина тайги», избежать болезни или другой беды, не потревожить души умершего, запрещалось произносить «их» имена [1].
Если табу и правила воздержания, соблюдаемые охотниками и рыбаками до промысла и во время него продиктованы суеверием, то столь же тягостными будут и табу после совершения убийства, еще более обезательные. У эскимосов Берингова пролива охотник должен очень осторожно обращаться с тушами убитых им животных, чтобы случаем не обидеть их тени и не навлечь на себя и на свой народ всякие напасти и даже гибель.У лапландцев величайшим подвигом считается убить медведя, которого они почитают цaрем зверей. Тем не менее все мужчины, принимавшие участие в этом деле, считаются нечистыми. На протяжение 3-х дней они должны жить отдельно в специальной хижине, где они разделывают и поедают тушу медведя. По окончании срока, прежде чем выйти из хижины, они один за другим бегают вокруг очага, держась за цепь, на которой над костром подвешены горшки. Это является обрядом очищения. После этого охотники получают право покинуть хижину через обычную дверь и присоединиться к женщинам. Охота на медведя в Северной Америке была в жизни американских индейцев важным событием, готовясь к которому они длительное время голодали и очищались. Перед тем как отправиться на охоту, индейцы приносили душам медведей, убитых во время предшествующих охот, искупительные жертвы и упрашивали их благосклонно отнестись к охотникам [2]. Некоторым индейским племенам Северной Америки строгим образом было запрещено употреблять в пищу кровь медведя или любого другого животного, потому что в ней заключена его жизнь и душа. Охотники-иудеи выпускали из убитой добычи кровь и присыпали ее пылью. Они не прикасались к крови в уверенности, что она содержит в себе душу или жизнь животного.
У некоторых народов существовал также запрет на уничтожение костей всех животных, употребляемых в пищу, потому что, по их мнению, если сохранить кости, они смогут со временем обрасти мясом, и животное возвратится к жизни. Если нарушить этот запрет, то это приедет к сокращению добычи в будущем.
Один из
древнейших корней религиозных верований и обрядов связан с областью
взаимоотношений полов. Уже у самых отсталых народов существовали ритуализация
ра-зобщения полов, приуроченная к моменту наступления половой зрелести: так
называемые возрастные инициации юношей и девушек. Один из существенных моментов
посвя-тительного ритуала у огнеземельцев, калифорнийцев и других народов Америки
состоит в том, что мальчиков на длительное время изолируют от общества женщин и
за это время преподают им строгие правила поведения с женщинами. Юноши были
обязаны неукосительно соблюдать все предписания. Все сказанное с посвящением
юношей строго табируется для женщин, под угрозой как реального, так и
сверхъестественного наказания. С другой стороны, девушки в период полового
созревания тоже подвергаются длительной ритуальной изоляции, особенно от
мужского общества: подобные обычай известны у очень многих отсталых народов.
Относительные разобщение полов в быту практикуется очень многими народами. Например,
у многих народов обычай запрещает мужчинам и женщинам совместно принимать пищу.
Это практикуется даже в современное время у некоторых народов Средней Азии,
например, дунганкам женщинам строго запрещено обедать вместо с мужем, также
этого табу придерживаются узбеки. Одна из самых много-численных
групп – это запреты для лиц, находящихся в определенном состоянии (беременные
женщины), и для особых половозрастных групп (грудные младенцы). Это объясняется
тем, что положение беременной женщины в представлениях носителей традиционной
культуры было опасным и каждое её действие могло навредить будущему ребенку и
ей самой. Подобным образом маркируется образ беременной женщины на
общеславянском материале. Она «смерть носит», у неё две души. Беременная женщина
представляла угрозу и для окружающих. Проклятие будущей матери обязательно
сбывалось, поэтому считалось, что беременным нельзя отказывать, чтобы не
навлечь на себя её гнев. Женщины в таком положении не могли исполнять некоторые
обрядовые роли – быть крестной матерью, обмывать покойника. По народным
верованиям, душа не-рожденного ребенка еще принадлежит к миру мертвых, поэтому
присутствие беременной на похоронах и любые контакты с покойником нежелательны,
иначе ребенок мог так и остаться в «мире ином». Для того чтобы при родах не
было осложнений, женщина на сносях не должна была выполнять некоторые работы:
вязать, шить, рубить, резать – которые могли бы навредить будущему ребенку.
Нельзя было совершать и другие действия, например, переступать через веревку,
коромысло, пинать ногой кошку, смот-реть на пожар и так далее [3].
У них строгое соблюдение этого правила наблюдается не только во время еды, но и во многих обрядах, например, во время обряда обрезания – мальчика должны обхаживать и быть рядом с ним только мужчины. После сорока дней со дня рождения ребенка у казахов есть обычай выведения ребенка в свет, он называется «бесік той», во время проведения его только женщины могут присутствовать при нем. Женщины соблюдают следующие требования: им следует подстричь волосы ребенка, ногти, искупать его и смазать святым маслом, которое они заговаривают предварительно. Только после этого ребенка можно выводить в свет.
Один из самых распространенных и обычных видов полового табу связан с заключением брака. С момента заключения брака половые отношения считаются допустимыми только между состоящими в этом браке лицами, при принципиальном исключении любого третью лица: нарушение этого принципа строго осуждается общественной средой. Расторжение брака снимает указанный запрет.
Существует еще один вид полового табу: суеверного представления о «нечистоте» женщины. Организм женщины переживает моменты, когда он требует половой неприкосновенности: это период месячных очищений и послеродовой период. Австралийским женщинам в этот период под страхом смерти запрещено прикасаться к вещам, которыми пользуютсямужчины, и даже проходить с мужчинами по одной тропинке. Во время родов их также изолируют, и вся посуда, которой они пользуются в этот промежуток времени сжигается. У американских индейцев женщина в этот период вызывала огромный страх. Ей запрещалось жить со всеми, ее отделяли. Ей запрещалось дотрагиваться до мужских вещей, а также до добытой на охоте добычи. Считалось, что она ее оскверняет. Ей запрещалось есть разнообразную пищу, кроме тушеной рыбы. Существовали также запреты в разделении труда. В рамках первобытного охотничье-собирательного хозяйства были следующие закономерности: мужчина не должен заниматься женскими делами и наоборот, женщинам запрещается принимать участие в охоте, в морском промысле, а мужчинам разыскивать растительную пищу. Вот на этой почве и появилось представление о «нечистоте» женщины, как таковой, и унизительные для женщины ритуальные ограничения и запреты. Это понятие «нечистоты» - уже не физической, не материальной, а ритуальной, религиозной. Само соприкосновение с женщиной, особенно в определенные моменты, грозит магической опасностью, вредит промыслу:присутствие женщины оскерняет святость наиболее священных мест. Если на Требриандовых островах женщины пользуются еще полной свободой и связанных с этим понятий, то на соседнем острове Новая Ирландия материнское право потерпело уже существенный урои, и там наблюдались почти террористические методы подавления свободы женщин: девушек, достигших половой зрелости, сажали в маленькие темные и душные клетки, где они должны были безвыходно сидеть в течение четырех-пяти лет. В Полинезии ритуальные ограничения, лежавшие на женщинах, вплетались в сложную систему табу. Для женщин были табуированы некоторые виды пищи, например, свиное мясо, употребление кавы, вход в святилище и в жилище вождей и знати, кое-где женщины не могли входить в лодку, ходить по некоторым дорогам и т.д [4].
Подобные обычаи ритуальной изоляции женщин связаны с широко распространенным суеверным убеждением, что женщина во время ее периодической «нечистоты», особенно при первом ее появлении, может причинить магический вред окружающим. В Индонезии есть поверье, что мужчина даже при случайном приближении к ней может потерять свою силу, не будет побеждать врагов на войне. Эскимоссы Берингова пролива верят, что мужчина от этой же причины может потерять охотничье счастье. Жители Уганды верят, что менструирующая женшина может одним прикосновением нанести болезнь на своего мужа, а если прикоснется к его оружию – он будет убит первом же бою.
Одна из самых многочисленных групп – это запреты для лиц, находящихся в
определенном состоянии (беременные женщины), и для особых половозрастных групп
(грудные младенцы). Это объясняется тем, что положение беременной женщины в
представлениях носителей традиционной культуры было опасным и каждое её
действие могло навредить будущему ребенку и ей самой. Подобным образом
маркируется образ беременной женщины на общеславянском материале. Она «смерть
носит», у неё две души. Беременная женщина представляла угрозу и для
окружающих. Проклятие будущей матери обязательно сбывалось, поэтому считалось,
что беременным нельзя отказывать, чтобы не навлечь на себя её гнев. Женщины в
таком положении не могли исполнять некоторые обрядовые роли – быть крестной
матерью, обмывать покойника. По народным верованиям, душа нерожденного ребенка
еще принадлежит к миру мертвых, поэтому присутствие беременной на похоронах и
любые контакты с покойником нежелательны, иначе ребенок мог так и остаться в
«мире ином». Для того чтобы при родах не было осложнений, женщина на сносях не
должна была выполнять некоторые работы: вязать, шить, рубить, резать – которые
могли бы навредить будущему ребенку. Нельзя было совершать и другие действия,
например, переступать через веревку, коромысло, пинать ногой кошку, смотреть на
пожар и так далее [5].
Для замены табуированных слов нужны другие слова - эвфемизмы - замененные, разрешенные слова, которые употреблялись вместо табуированных (например для обозначения смерти можено сказать не "умер", а фразу-эвфемизм - "отправился к праотцам", "отдал богу душу"). Иными словами, эвфемизмы - нейтральное по смыслу и эмоциональной «нагрузке» слово или описательное выражение, иностранное слово или бессмысленное созвучие, обычно используемое в текстах и публичных высказываниях для замены других, считающихся неприличными или неуместными, слов и выражений. В цивилизованном обществе одной из главных причин возникновения эвфемизмов служит этикет, боязнь грубых или неприличных выражений. Так, вместо «вы врете» говорят «вы сочиняете», «вы ошибаетесь», «вы не вполне правы». Врачи часто прибегают к латинским названиям болезней или используют особые медицинские термины: cancer вместо «рак», tbc вместо «туберкулёз», «летальный исход» вместо «смерть». В современном обществе причиной возникновения эвфемизм может также служить цензурный запрет на разглашение военной или государственной тайны.
В основе явления эвфемизма лежат:-глубоко архаичные пережитки языковых "табу" (запретов произносить прямые наименования таких опасных предметов и явлений, как, например, богов, болезней или мертвецов, поскольку акт называния, по дологическому мышлению первобытного человека, может вызвать самое явление) — таковы эвфемизмы типа: "нечистый" вместо "чёрт", "покойный", "почивший";-факторы социальной диалектологии.
Эвфемизм является следствием лексического табу (запрета), который благодаря разного рода предубеждениям, суевериям, религиозным верованиям налагается на употребление названия определённых предметов и явлений окружающего мира, в результате чего человек прибегает к иносказательным выражениям. Когда источником табуирования служат суеверия и предрассудки, возникают эвфемизм для наименования смерти, болезней и т.п. Например, вместо «умер» говорят «отправился к праотцам», «отдал богу душу», «приказал долго жить».
ЛИТЕРАТУРА
1. Зеленин Д.К. Табу слов у народов восточной Европы и Средней Азии. Л., 1929 ч.1.2. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. М., 1980
3. Толстая С.М. Беременность, беременная
женщина // Этнолингвистический словарь
«Славянские древности». – T. I. – М.: Международные отношения, 1995. –
с. 160-164.
4. Краули Э. Мистическая роза.5. Религии наименее культурных племен. Сборник этнографических материалов. М.- Л.., 1931. С.269