Деревянко К. В.

Восточноукраинский национальный университет (г. Луганск)

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ПУШКИНА И ГЕГЕЛЯ

1. Современные процессы взаимодействия различных сфер духовной культуры (например, литературы и философии) приводят к их взаимному обогащению. Однако, при этом могут возникать определенные трудности взаимопонимания, обусловленные спецификой языка каждой сферы. Потому сравнительный анализ философских и литературных концепций может быть релевантным только при условии адекватной экспликации литературно-художественных интуиций. Особенно показательно это становится при сравнении классических философских и литературных текстов. Ряд работ автора был посвящен сравнению имплицитной социально-политической концепции А. С. Пушкина и эксплицитной социально-политической философии Г. Гегеля.

2. Рассмотрены социальные воззрения русского писателя и немецкого философа, каждый из которых уделял большое внимание анализу социальных противоречий. Для разрешения противоречий оба предлагали использовать путь реформ, а не революций. При этом сердцевиной духовной культуры общества они считали религию. Философско-исторические взгляды обоих мыслителей были пронизаны диалектическими подходами.

3. Пушкинская историософская парадигма, согласно Ю. М. Лотману, имела безусловно диалектический характер: «Для Пушкина раскрылась глубокая противоречивость реальных исторических сил, "уловить" которые можно лишь с помощью той предельно гибкой, включающей, а не снимающей контрасты творческой модели, которую способно построить подлинное искусство…Поэт изучает возможности, скрытые в трагически противоречивых элементах, составляющих его парадигму истории, а не стремится нам "в образах" истолковать какую-то концепцию, им уже постигнутую и без остатка поддающуюся конечной формулировке мысль……Контрастно-динамическая поэтика Пушкина определяла не только жизненность его художественных созданий, но и глубину его мысли, до сих пор позволяющей видеть в нем не только гениального художника, но и величайшего мыслителя» [1, 299].

4. Пристальный интерес Пушкина к политической жизни России и Европы привел к тому, что у поэта сложилась определенная имплицитная философия политики. С другой стороны, политическая философия Гегеля была детально эксплицирована им в «Философии духа», «Философии права» и других работах.

5. В итоге сравнительного анализа политической философии русского писателя и немецкого философа был выявлен ряд сходных черт во взглядах обоих мыслителей. Мировоззрение каждого из них можно охарактеризовать как либеральный консерватизм. Оба были приверженцами конституционной монархии и развития общества посредством реформ.

6. Поэт был сторонником социальных реформ, но отнюдь не революций. В "Путешествии из Москвы в Петербург" (1834), касаясь положения крестьянства, он писал: «Конечно: должны еще произойти великие перемены, но не должно торопить времени и без того уже довольно деятельного. Лучшие и прочнейшие изменения суть те, которые происходят от одного улучшения нравов, без насильственных потрясений политических, страшных для человечества».

7. В работе "Пушкин как политический мыслитель" С. Л. Франк убедительно обосновал то, «что для остальных может показаться нелепым парадоксом: величайший русский поэт был также совершенно оригинальным и, можно смело сказать, величайшим русским политическим мыслителем ХІХ века» [2, 398]. В молодости политические идеалы поэта «сводились, помимо освобождения крестьян, к идее конституционной монархии, к господству над царями "вечного закона"» [2, 400]. Далее Франк убедительно показал: «Политическое миросозерцание Пушкина, начиная с 1826 года, окончательно освобождается и от юношеского бунтарства, и от романтически-либеральной мечтательности и является как глубоко государственное, изумительно мудрое и трезвое сознание, сочетающее принципиальный консерватизм с принципами уважения к свободе личности и к культурному совершенствованию» [2, 408]. То же самое mutatis mutandis можно сказать и о Г. Гегеле.

8. В завершение своей содержательной и глубокой работы русский философ резюмировал: «По общему своему характеру, политическое мировоззрение Пушкина есть консерватизм, сочетающийся однако с напряженным требованием свободного культурного развития, обеспеченного правопорядка и независимости личности, – т.е. в этом смысле проникнутый либеральными началами» [2, 412]. Этот «принцип – как бы дуализма принципов государственной власти и духовной независимости личности – проводится им в общей форме и в последний, отчетливо консервативный период жизни» [2, 415].

9. Политическую программу Пушкина для России С. Л. Франк сформулировал следующим образом: «монархия – сословное государство – свобода – консерватизм» [2, 420]. Но все эти признаки легко найти и в "Философии права", поскольку Г. Гегель также был сторонником реформ и либеральным консерватором.

Литература

1. Лотман Ю. М. Пушкин. / Ю. М. Лотман. – СПб.: Искусство, 1998. – 847 с.

2. Пушкин в русской философской критике / [сост. А. Б. Иванов]. – М.: Книга, 1990. – 527 с.