Лукьяненко К.А.
Восточноукраинский национальный университет (г. Луганск)
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ИНТЕНСИФИКАЦИИ
Огонь
не разгорается в сырых дровах, и
божественный
жар не возжигается в сердце, любящем покой
[Исаак Сирин; 5, с.24]
Всякую
вещь красит мера. Без меры
обращается
во вред и почитаемое прекрасным
[Исаак Сирин]
«Умеренность,
воздержание, рассуждение, своевременность,
постепенность
полезны всем и во всем»
[2,
с. 848]
1. Основным условием исследования сущности и истоков гиперрелигиозности
является обращение к феноменологии аскетической практики, которая выступает
традицией по отношению к духовному опыту христианства [6]. Только через призму
верного религиозного метода, можно определить уклонения и различного рода
духовные патологии, не сообразующиеся с традицией. Обращаясь к традиции
аскетической практики, мы понимаем, что умеренная
интенциональность и интенсификация являются необходимыми условиями в приобщении
к подлинному религиозному опыту: «Не
горячись, раньше времени не стремись к высшему, в духовной жизни скачки не
уместны, должна быть терпеливая постепенность…» [2, с. 160]. Золотая середина и
умеренное постоянство (интенция) являются главным условием духовного роста, но
не спешка, не чрезмерность [2, с. 844; 3, с. 111].
2. В богословии
существует понятие «ревность по Богу». Оно противостоит религиозному
индифферентизму. Например, фрагмент из Откровения Иоанна Богослова говорит
следующее: «знаю твои дела; ты ни
холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч
и не холоден, то извергну тебя из уст Моих…Итак, будь ревностен и покайся»
(Откр.3:15-16, 19). У святых отцов данное
понятие именуется по-разному: исканием, предложением, усердием, тщанием,
теплотою духа и горением, и просто ревностью. Поскольку исполнение заповедей
является основанием спасения для верующего, то дух ревности, как об этом говорил
Феофан Затворник, является единственной спасительной силой: «Где он, там
тщание, усердие, готовность, живость на дела, угодные Богу, а где нет его, там
все прекращается и падает: нет жизни духа – он хладеет, замирает» [4]. Духовная
ревность является источником и вдохновителем культуры религии, культуры
религиозного акта. И поскольку сущностью истинного религиозного акта, как об
этом пишет И.А.Ильин, выступает его верное строение, его искренность и цельность,
его духовная чистота и его жизненная сила, постольку «религия начинает
разлагаться и гибнуть, когда акт ее слабеет и отмирает» [3, с. 133].
3. Сущность
духовной ревности проявляется в не превозношении над другими (тщеславие,
гордыня) потому, что ревнование происходит в тайне, выражается не в словах, но
в добродетелях. Святитель Исидор Пилусиот так поучает о религиозной ревности:
«Будь ревностен, но в душе своей; нисколько не выказывай этого во внешнем
обращении, ни видом, ни словом каким-либо, ни гадательным знаком» [5, с. 24]. Т.е.
настоящая религиозная жизнь, стремящаяся к подлинной духовной жизни,
предполагает усердный труд над собой и для себя, а не над другими и для других.
Восхождение, от начала обращения (период неофитства), через воцерковление (превращение
из христианина номинального в христианина реального), до подлинной духовной
жизни, предполагает не просто желание измениться (противопоставляя себя другим),
и измениться к лучшему (ревность по добродетельной жизни), но самую тщательную,
последовательную постепенность в своем совершенствовании (покаяние, внимание,
трезвение, смирение и т.д.)
4. Помимо ревности по Богу, существует еще один применительно к верующим святоотеческий термин:
«ревность не по разуму». Таким термином обозначают различные уклонения от
здоровой религиозности. Основными причинами «ревности не по разуму» являются
человеческие страсти: гордость, тщеславие, самомнение. По существу, такая
ревность – «есть плотская и душевная ревность, представляющаяся по наружности
благочестивою, в сущности – безрассудная и душевредная» [1, с. 296]. Игнатий
Брянчанинов говорит о том, что многие, по незнанию своему, одобряют такую
ревность, не понимая, что её источники суть самомнение и гордость. Эту ревность
они величают ревностью по Богу. Однако вера таких ревнителей, которые
игнорируют и не воспринимают своей греховности, сводится к осуждению и обличению
ближних в их нравственных погрешностях, в превозношении над ними. Вне трезвения
и смирения (религиозный метод) ревность не по разуму может привести к «одержимости
всевозможными инстинктивными страстями, и притом в форме неистовой и буйной, в
особенности же – наслажденчеством, произволением и самомнением» [3, с. 422]. Мы
считаем, что основными феноменами такой ревности являются: закоснелое
неофитство, религиозный фанатизм, ригоризм, ханжество, фарисейство, пиетизм
которые являют собой как бы религиозный максимализм, только псевдо (изнанку
духовности). История христианской культуры знает бесконечное множество самых
различных ярких примеров религиозных искажений христианского благочестия,
построенных на неверном религиозном акте веры, его предмете и содержании [3, с.
134, 422].
Литература:
2. Великие русские старцы: Жития, чудеса, духовные
наставления. / Под общей редакцией Аристарха (Лоханова), игумена — М.: Трифонов
Печенгский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 2001. — 944 с.
3. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В двух т. /
И.А. Ильин – М.: ТОО Рарогъ, 1993. – 448 с.
5. Сокровищница
духовной мудрости: Выписки из творений святых отцов, расположенные в
соответствии с годовым кругом евангельских чтений / Сост. М. Нейгум, прот. —
Свято-Троицкая Сергиевая лавра, 2000, – 696 с.
6. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы [Электронный ресурс] / С.С.Хоружий – М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998 –– Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/01/horuzhiy_k_fenomenologii_askezy_01-all.shtml