Кабаева Ж.А.

д. филос. н., профессор КазНПУ им. Абая.

(г. Алматы, Казахстан)

Аспекты неявного знания

В этой статье показано несколько подходов, касающихся эмпирического базиса неявного знания. В термин «эмпирический» можно ввести психологические параметры, которые можно связать с термином «мое». В научный обиход новое понятие «неявное знание» ввел М.Полани.

1. Нахождение в контексте смысла.

Неосознанные ощущения образуют эмпирический базис неявного знания.

Значение, смысл, содержание - все эти термины становятся «моим», внутренним, более понятным при изучении нового языка. Все эти моменты начинаешь внутренне осознавать.

Все, что относится к синтаксису, семантике языка лучше всего понимаешь, когда владеешь двумя и более языками. Человек на своем личностном опыте «чувствует» параметры языка. Все это, более всего, относится к психологическому аспекту познания.

Смысл связан со значением слов, частей целого и самого целого. Это важное понимание при изучении языка, и не только, оно важно и при освоении нового дела, предмета. При освоении нового языка традиционно сначала изучаем сами слова, грамматику, которые становятся объектом внимания, изучения, исследования. Как важно успешно пройти именно этот трудный этап обучения. И только потом, когда начинаешь общаться, акцентируешь внимание на том, что нужно просто передать информацию - вот и все. После личностного осознания этого человек находится в контексте смысла, содержания. К примеру, трудно перейти в разговоре от одного языка на другой, особенно тогда, когда одним не владеешь достаточно хорошо. Как только происходит этот переход, начинаешь свободнее говорить, так как происходит переход в область смысла, означающего, что здесь не так важны сами слова, а важно их значение. Этот наступивший момент таков: нужно передать информацию, поэтому внимание не акцентируется на словах, грамматике. При общении имеем дело с речевым высказыванием, связанным со значением слов, которые нужно передать другому человеку.

«Существуют три основных вида речевого высказывания: 1) выражение чувства, 2) обращение к другим лицам, 3) утверждение фактического характера.

… и эмоция (выражение убежденности)» [1;89] .

В разговоре, беседе, диалоге, чтении лекции, одним словом, при передаче информации мы имеем дело, в первую очередь, со значениями слов, предложений. Мы находимся в области смысла.

Иногда даже не вспомнишь, на каком языке говорил. Помнишь только то, что нужно, то и сказал, то есть передал информацию. Согласно «Алмазной сутре», Будда о статусе слов высказался так - нужно ими пользоваться, как плотом: переправившись на другой берег, плот отбрасывают. Это и происходит при изучении языка: важны смысл, значение слов. Тем самым слова сами по себе обладают статусом «строительного леса». У Полани отмечен такой факт, как «прозрачность языка». Он пишет: «Если мы упускаем из виду целое фигуры, ее части теряют смысл как части. Больше всего наполнены смыслом, конечно, слова.

В этой связи интересно вспомнить, что, используя слова в устной или письменной речи, мы осознаем их исключительно как вспомогательные средства.

Этот факт, обозначаемый обычно как прозрачность языка…

Я обращаю внимание только на их значение, но не на них как на объекты. Вот если я понимаю текст с трудом или если в нем встречаются неграмотные выражения, его слова обратят на себя мое внимание. Они как бы затемняют текст и не дают проникнуть в его содержание» [1;91–92]

В этом высказывании Полани отмечает разные статусы слов: можно относиться к ним как к объектам и как к носителям значения. При первоначальном изучении нового языка мы имеем дело с объектами, при постепенном овладении языком мы переходим от объекта к значениям слов, предложений, речевых высказываний. Мы уже имеем дело не с формой, а с содержанием.

Эти положения важны при обучении, у которого имеются две ступени – это ознакомление со знаками, правилами работы с ними, грамматикой, что в большей степени означает заучивание правил и т.д. Данный этап обучения сложный, т.к. сами слова, предложения становятся объектом. А другая ступень – это то, что связано со смысловым освоением материала. Это процесс, идущий на уровне понимания. Характеристикой глубокого освоения является понимание, которое, конечно, связано со знанием предмета. Понимание предмета больше чем знание о предмете. В большей степени работа именно на таком уровне освоения, изучения, постижения предмета позволяет овладеть глубокими знаниями. Понимание предмета включает в себя информацию о нем в более полном объеме, поэтому знание о предмете не тождественно с его пониманием.

На практике наблюдается разные уровни понимания: от поверхностного до более глубокого.

Выпадение из контекста смысла.

Часто наблюдается такая картина: при свободном чтении лекции лектору мешает момент, когда он обращается непосредственно к тексту лекции. Это можно объяснить следующим образом: когда говоришь свободно, находишься в контексте общего смысла. Взглянул в текст, и этот смысл теряется. Моментально на глазах «тупеешь», теряется нить мыслей, отдаляешься от смысла. Это можно было бы охарактеризовать, как выпадение из контекста смысла.

Периферическое знание.

На само знание откладывают свои отпечатки эмоции, связанные с ним. Теплые, неприязненные, холодные, равнодушные, радостные и т. д. – эти эмоциональные окраски, сопутствующие процессу восприятия, понимания. Такого рода знания можно отнести к периферическому.

Что – то забываешь – и начинаешь искать его мысленно, по качеству восприятия. Остается с человеком понимание значимости информации как очень -, средне-, малозначительного. Важность эмоциональной окраски информации, знания заключена в том, что она для человека определяет то, что относится к степени ценности информации. На подсознательном уровне даешь себе установку на запоминание ценной информации, которую фиксируешь в сознании как значимую.

Знание, основанное на чувствах, эмоциях, хотя и не адекватно знание о предмете, но оно тоже является знанием о предмете.

Оно отдаленнее от истинных характеристик самого предмета, чем знание, основанное на рассудочной, логичной основе, на доказательствах.

У М.Полани высвечено то, что ранее было в тени в процессе познания. В историческом развитии самого познания, самой науки так и происходило: шли от нечто значительного к менее значительному. От более выпуклого к менее выпуклому. Поэтому, конечно же, все, что было очень важно для процесса познания – это то, что достигнуто по эпистемологии в классической философии. После чего становится возможным сделать объектом познания и другие стороны познавательного процесса.

М.Полани как бы смыкает между собой науку, в ее ракурсе – эпистемологию, с верой, сближает философские и психологические рефлексии.

Он обращает внимание на другое состояние познающего: на место познающего в процессе познания. В определенной степени он стремится объективно истинное знание со всеми его сопутствующими характеристиками, параметрами облечь в человеческий облик, тем самым дать возможность познающему отойти хотя бы в малой степени от отчужденности от самого объекта.

Он сумел высветить то, что присуще процессу познания в неявном виде; вместе с тем и то, что относится к самопознанию. Тем самым, даря источники силы познающему человеку для преодоления сомнений, для понимания самого себя; в общем смысле, для самопознания. Он высветил какую - то часть из области смутного представления, предчувствия. Он сумел описать то, что относится к личностным характеристикам познающего.

Полани рассматривает проблему познания в определенном, интересном ракурсе. Обладателем истины является человек познающий, поэтому знающий, которому присущи радость открытия, чувство интеллектуальной красоты, присуща страстность в процессе исследования.

Неделание, неприятие непривычного, того, чем не занимался ранее, поэтому возможно нужного, но не ставшего личностным, но осознание того, что этот шаг нужно сделать. Сделанный шаг означает переход от «не – моего» к «моему». И человек приобретает новое качество в осмыслении, понимании. Какое – то общее знание стало конкретно личностным знанием.

Писатель, поэт становится личностно «моим» несколькими выражениями, которые стали частью «моей» сути. У каждого из нас имеется это «мое» в конкретном произведении конкретного автора, который поэтому – то и становится известным. К примеру, для одного человека его «моим» в произведениях О.Сулейменова стали: «Хочу воспеть степи, не унижая горы», «Быть женщиной и не любить, как страшно женщиной в мире быть». Точно также каждый из нас, сделав самоанализ, может выявить свое «мое».

В познании в большей степени было исследовано и оно задействовано - это то, что относится к получению объективного знания. По отдельности глубоко исследованы объект и субъект познания в западной классической философии. Личностный аспект познающего не был достаточно освещен. Переход к такому анализу стал возможен благодаря тому, что подошли конкретные условия.

Итак, М. Полани в осмыслении процесса познания делает шаг в область неявного, периферического знания, связанного с личностным, психологическим познанием. Здесь речь идет о когнитивном знании. И в этой статье показаны некоторые аспекты неявного знания.

Литература:

1. М. Полани. Личностное знание (на пути к посткритической философии). Пер. с англ. - М., 1985. – 344с.