Психология и социология/

3.Современные тенденции в методологии психологических исследований.

К.пед.н. Ниязбаева Н.Н.

Костанайский государственный университет им.А.Байтурсынова,

Институт повышения квалификации педагогических работников по Костанайской области, Казахстан

Антропоцентрические идеи

в экзистенциальной психологии

Проблема человека – всегда была прерогативой философии, зачастую оставалась в тени общефилософских представлений о мире. Происходящий парадигмальный сдвиг ставит психологию перед лицом принципиально новых задач, центрирующихся вокруг человека. Тогда очевидно, что исходным основанием для психологии человека (а не психики) становится знание о ценности и смысле самого бытия (В.И.Слободчиков).

Методологический поворот получает воплощение в ряде фундаментальных проектов «неклассической психологии», среди которых историко-эволюционный подход к пониманию личности (А.Г.Асмолов), психотехнический подход (А.А.Пузырей, Ф.Е.Василюк), гуманитарная психология (Б.С.Братусь, Л.И.Воробьева), органическая психология (В.П.Зинченко), антропологический подход (В.И.Слободчиков), феноменологический подход (А.М.Улановский).

Одним из ярких, по нашей оценке, измерений неклассического вектора в психологии является экзистенциальный подход, ориентированный на анализ ключевых проблем и ситуаций в жизни. Сегодня чрезвычайно возрос научный интерес к экзистенциальной психологии человека, которая как никакое другое направление, воплощает в себе сосредоточение на вопросах субъектности, внутренних противоречий, поиска и обретения смысла своей жизни, «психологического бытия живого человека, который делает свою жизнь» (Р.Мэй).

В своих работах Р.Мэй писал, что исследование человека как субъекта или объекта, приводит к потере живого, реально существующего человека. Мы должны изучать не только человеческий опыт как таковой, самое важное, мы должны изучать человека, который приобретает этот опыт (Р.Мэй). Эта позиция и отличает экзистенциализм, который можно определить как стремление понять человека, не раскалывая его на субъекта и объекта, – уточняет Р.Мэй (8).

Принципиальный антропоцентризм психологических знаний, который обсуждается сегодня в современных исследованиях, является ключом в поиске оснований того предельного внутреннего экзистенциального состояния, которое экзистенциалисты называют состоянием «незнания себя».

Антропоцентричность экзистенциализма проявляется, разумеется, не в том смысле, что человек – центр Вселенной, а в том, что его ценностные суждения, подобно всем другим суждениям и даже ощущениям, коренятся в особенностях его существования и значимы лишь в контексте его существования; и в самом деле человек – «мера всех вещей». Гуманистическая позиция экзистенциализма четка: нет ничего выше и достойнее, чем человеческое существование.

Особую роль в экзистенциальной антропологии играют понятия, отражающие интегральные характеристики человека: личностный рост, экзистенциальная наполненность, жизнестойкость, самоактуализация, самореализация и др. Все они описывают очень близкие друг другу явления: полную реализацию наших подлинных возможностей (К.Хорни); стремление человека к наиболее полному выявлению и развитию своих возможностей и способностей (К.Роджерс); внутреннюю активную тенденцию развития себя, что-то вроде истинного самовыражения (Ф.Перлз); стремление человека стать тем, чем он может стать (А.Маслоу); свободное и полное проживание своей жизни (А.Лэнгле). По смысловому наполнению все эти понятия характеризуют высшие проявления человеческой жизни.

Поворот в постсоветский период от социоцентрических к антропоцентрическим теориям развития личности актуализировал значение понятий со смыслом «я делаю себя сам»: самоактуализация, самопознание, самоопределение, самореализация, самоутверждение, самоуправление, самосохранение, самообразование, самовыражение, самоанализ и др. Объединяющее значение этих понятий – в акценте внимания на усилиях самого человека как автора в полноценном осуществлении себя и своей жизни. Человек как автор своего осуществления держит ответ лишь перед самим собой за выбор своего пути и решений.

Но именно понятие «самоосуществление» стало одним из центральных в экзистенциальной психологии (Д.Леонтьев, А.Лэнгле, А.Маслоу, Р.Мэй, И.Ялом и др.), которое отражает вершинные устремления человека, венец его развития. В зарубежных психологических и философских словарях термин «самоосуществление» (self-fulfillment) чаще трактуется как свершившийся, конечный результат самореализации, полная реализация возможностей личности.

Экзистенциальное самоосуществление – это не наращивание чего-либо в своей жизни, на своем жизненном пути, не усложняющая жизненная траектория. Экзистенциальное самоосуществление – это движение глубоко вовнутрь, в глубину понимания себя, своих ценностей, осмысливания жизни, преодоление противоречий человеческого существования. Это движение в глубину раскрывает способности, возможности, ресурсы человека, опираясь на которые можно сделать его жизнь более продуктивной и конструктивной.

Способность человека к самоактуализации, самосовершенствованию, самореализации являются следствием экзистенциальной осуществленности человека, когда он способен осознать кризисную для себя ситуацию, осмыслить ее, сделать выбор и преодолеть все противоречия.

Так или иначе, самоосуществление, как категория экзистенциализма, в этом ряду перечислений носит обобщающий характер. В логической цепочке понятий со смыслом «я делаю себя сам», самоосуществление, по нашей оценке, является смыслообразующим понятием, завершающим процессы самоопределения, самореализации и самоутверждения личности. Экзистенциальное самоосуществление – это субъективно измеряемое осмысление себя в противоречиях бытийности, поиск и определение ценностей и смысла жизни, опредмечивание своей сущности в бытии. Осуществить себя, значит обратиться к себе, внутрь, в свою экзистенцию, в то, что Д.Бьюдженталь назвал «тайной», глубинной и до конца не выразимой сущностью каждого человека, которую каждый из нас может интуитивно ощущать в себе.

Самоосуществление – это внутреннее согласие человека, жизнь в согласии с самим собой. Внутреннее согласие выражается следующей фразой: «Всему, что я делаю, я могу сказать «да» (А.Лэнгле). Цель, возможность ее осуществления, внутренняя ответственность за выполнение, ценность моего действия для меня самого – составляющие внутреннего согласия человека.

Литература:

1. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.

2. Лэнгле А. Person: Экзистенциально-аналитическая теория личности: Сборник статей. – М.: Генезис, 2009.

3. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: «Политиздат», 1999.

4. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. № 6. С. 3–17.

5. Слободчиков В.И. Проблемы развития и бытия личности // Развитие личности. – 2005. – № 2. – С.49-58

6. Франкл С.Л. Смысл жизни. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

7. Шульц П. Философская антропология. Введение для изучающих психологию. – Новосибирск: НГУ, 1996.

8. Экзистенциальная психология. Экзистенция. – М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.