История/1. Отечественная история

к.и.н., проф. Газетов В.И.

Институт экономики и культуры, Россия;

к.э.н., доц. Ефимов Г.И.

Институт экономики и культуры, Россия;

к.п.н., проф. Хоменко В.И.

Московский городской университет управления

Правительства Москвы, Россия

Духовное милосердие российской дворянской элиты

Воссоздание полномасштабной картины благотворительной деятельности русских дворян, наталкивающееся на необходимость преодоления отживших исторических стереотипов, открывает поистине уникальную возможность анализа, обобщения и практического применения полезных начинаний прошлых лет, глубокое осмысление которых будет способствовать разработке современной модели социальной помощи населению с учетом специфики нравственных традиций российской истории. В условиях сегодняшнего тотального засилья массовой культуры, ведущего к одичанию общества и несущего реальную угрозу разрушения внутренней целостности, связности и устойчивости социума и народа, даже воспитание таких базовых чувств как патриотизм и любовь к Родине осуществляется лубочными, пропагандистскими, а потому малоэффективными методами. Общество испытывает огромный дефицит духовности, интеллигентности, элементарной воспитанности, совестливости и милосердия.

Богатейший опыт предшествующих поколений позволяет оценить этические установки и ментальные потребности нашего социума. Сегодня как никогда остро ощущается потребность в духовной преемственности, в восстановлении нравственных основ, способных объединить общество. Выход из создавшегося кризиса на мировоззренческом и социальном уровнях просматривается в отказе от ложных установок прежних лет и обращении к лучшим образцам отечественной культуры, созданным талантом и тщанием наших предков. Возрождение славных былых традиций обусловливает возникновение и удержание стойкого интереса к дворянской культуре как к источнику нравственных, просветительских и эстетических идеалов. Медленно и с трудом приходит осознание того, что дворяне никогда не были врагами своего народа и своей страны. Именно дворянство на протяжении длительного времени последовательно вырабатывало приемлемую поведенческую культуру, в основе которой находились национальные традиции, нравы и обычаи русской жизни с осторожно приращиваемыми к ним общечеловеческими европейскими ценностями. Гуманистические идеалы, осознание значимости человеческой личности, патриотизм и подвижничество, постоянное оттачивание понятий чести, совести и долга были отличительными чертами первого сословия. В дворянской среде сформировались и укрепились такие нравственные качества, которые со временем стали внесословными ценностями.

Высокая степень духовности в сочетании с неукоснительно соблюдавшимися поведенческими нормами создавали идеальные условия формирования уникальной культурной среды. при этом духовная сила дворянства происходила не только от общей образованности или адекватного восприятия западноевропейских ценностей. Её основой служил особый тип коммуникации, сложившейся как в рамках всего дворянского круга, так и в сфере внутрисемейных отношений. Столетиями вырабатываемый этикет обеспечил русскому дворянству создание привлекательной корпоративной модели всечастной жизни.

Тоска по высоким нравственным идеалам, красоте и индивидуальности дворянской культуры ощущалась уже в поздние советские времена, проявляясь в обращении ученых, писателей, художников к дозволенным для освещения событиям и героям 1812 года, декабрьского вооруженного восстания, жизни и творчества А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова. Дворянский быт обеих столиц и провинциальных помещичьих усадеб мог стать объектом внимания исследователей и кинематографистов только при изучении культуры «дворянских гнезд», связанных с именами известных русских писателей, художников, композиторов. Заранее «обреченные» на успех экранизации произведений И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, М.А. Булгакова и других авторов, посвященные «прошлой» жизни, пленяли зрителей подлинной чистотй чувств и искренностью человеческих отношений.

Возвращаясь к высокой культуре уничтоженного революцией класса, мы начинаем вдруг замечать воспитывавшиеся в ней поколениями черты жертвенной сострадательности людям. Человек, привыкший творить добро, по образному выражению архимандрита Иоанна (Крестьянкина), не может жить иначе, «как не может человек не дышать, а птица — не летать».[1] Милосердие, исторически понимаемое как сострадательное, доброжелательное, заботливое, отношение к другому человеку, соединяет в себе два начала — духовно - эмоциональное (переживание чужой боли как своей) и конкретно-практическое (порыв к реальной помощи). Милосердие – инициативное чувство и активное действие. Воплощенное в участливом отношении к людям оно выражает глубоко естественную потребность человека в оказании помощи и поддержки страждущим. Высшие принципы милосердия созвучны с принципами уважения человеческого достоинства, независимо от состояния физического и психического здоровья, возраста, вероисповедания и социального положения. Эти принципы отражены в правилах и кодексах социальной политики и социальной работы современных цивилизованных государств.

В российской истории национальная черта русского народа, милосердного по своей сути, наиболее рельефно и наглядно проявилась в дворянской благотворительности. «Творение блага» или «делание добра» в русском языке всегда сопрягалось с понятием помощи «бедным, дряхлым, хворым, неимущим». [2] Могущество Российской империи крепилось не только усилиями государства, но и в значительной мере стараниями преисполненных милосердия поколений благотворителей и попечителей, что, несомненно, свидетельствовало о зрелости российского общества и его самого активного слоя, каковым, несомненно, являлось дворянское сословие. Сегодня нам возвращаются забытые имена русских дворян - не только общественных деятелей, полководцев, ученых, писателей, но и знаменитых благотворителей. Именно к ним в полной мере можно отнести слова П.В. Власова: «Это были подвижники, получавшие удовлетворение от сознания собственной пользы, от служения своему отечеству через человеколюбие». [3]

В XVIII—XIX вв. благотворительные акции осуществлялись при непосредственном участии первых лиц государства. При Екатерине II в различных губерниях России появились комплексные светские благотворительные учреждения - больницы, богадельни, смирительные дома для душевнобольных, народные школы. В 1764 г. был открыт Императорский воспитательный дом в Москве, в 1772 г. – в Санкт-Петербурге. Открывшаяся вскоре в Петербурге Екатерининская больница включала помимо больничного здания еще и богадельню, работный дом для ленивцев, сиротский дом, дом для умалишенных, дом для неизлечимых больных.

В активную благотворительную деятельность включились члены императорской фамилии супруга Павла I императрица Мария Федоровна, супруга Александра I императрица Елизавета Алексеевна и позднее Великая княгиня Елена Павловна, супруга Николая II императрица Александра Федоровна и её родная сестра Елизавета Федоровна. Особый орган по управлению благотворительностью в Российской империи, у истоков создания которого находилась императрица Мария Федоровна, получил название «Ведомство учреждений императрицы Марии». Последовательно ему оказывали покровительство императрицы Александра Федоровна, Мария Александровна и супруга Александра III (мать Николая II) Мария Федоровна. К началу ХХ в.в. составе Мариинского ведомства числилось более 1000 благотворительных и образовательных заведений (сотни детских приютов, десятки больниц и богаделен, училища для слепых и глухих детей, женские институты и гимназии и многое другое). По приблизительным подсчетам в России в 1902 г. постоянно действовало 4762 благотворительных общества и 6278 благотворительных заведений.[4] Количество опекаемых в 1909 г. составляло 710252 человека.[5]

В Петербурге под покровительством Её императорского высочества Великой княгини Елизаветы Маврикиевны была открыта «Первая детская столовая Литейно-Рождественского отдела общества попечения о бедных и больных детях». Здесь же существовало трудовое убежище для детей. С девочками занимались вышиванием и рукоделием, а мальчиков учили переплетению книг, столярному мастерству, выжиганию и резьбе по дереву. В созданной при убежище швейной мастерской девочек обучали крою и шитью. Лето дети проводили на даче, приобщаясь к сельскому труду. «Патриотическое общество под покровительством Государыни Императрицы Елисаветы Алексеевны», действовавшее в Санкт-Петербурге во время Отечественной войны 1812 г., оказывало поддержку семьям, пострадавшим от нашествия Наполеона. Обществом был открыт Дом призрения для вдов участников войны, которые занимались вязанием шерстяных чулок для солдат, шитьем для них белья и другой работой. Воспитанницы институтов и пансионов благородных девиц, происходившие из лучших дворянских семейств, посещали больницы и госпитали, становились сестрами милосердия («белыми горлицами» как их тогда называли), посвящая себя очень тяжелому, но прекрасному делу - служению людям в те минуты, когда к человеку приходит беда.

Представители просвещенной дворянской филантропии следовали примеру августейших особ. В мае 1810 г. по завещанию А. Голицына в Москве была открыта картинная галерея при Голицынской благотворительной больнице, ставшая первым в России публичным художественным музеем, доступным для всех желающих. В этом же году в Москве был открыт Странноприимный дом графов Шереметевых. Княгиня М. Тенишева организовала несколько школ для рабочих, народную столовую, магазин, открыла в собственном доме бесплатную рисовальную студию, участвовала в издании знаменитого журнала «Мир искусства». При этом особенно следует отметить привлечение для строительства зданий, предназначенных для размещения благотворительных учреждений, выдающихся архитекторов М. Ф. Казакова, О. Бове, Е. С. Назарова, Дж. Кваренги, А. А. Михайлова, И. Д. Жилярди и других известных мастеров.

Идеологическое сопровождение эффективного функционирования развивающейся системы благотворительного действия обеспечивала православная церковь, почитавшая милосердие – одной из важнейших христианских добродетелей, исполняемой посредством телесных и духовных милостей. В церковно - приходских и воскресных школах детей учили добру и состраданию. Развивавшееся параллельно с благотворительностью её философско-религиозное обоснование как явления, как феномена общественной жизни выявило различное отношение к «высшим благодеяниям», приносящим пользу душе, и «меньшим благодеяниям», удовлетворяющим телесные потребности. Особые святые, олицетворявшие благотворительную деятельность - сестры Лазаря – Марфа и Мария воплощали две стороны благотворительности - реальную помощь обездоленным людям едой, одеждой, лекарствами и духовное милосердие.

Основными участниками процесса формирования новых ценностей и целей благотворительной деятельности высшего сословия как в столицах, так и в провинции стали служилые дворяне, существенно расширившие границы новых социальных взаимодействий и ставшие активными поборниками формирования новых социальных институтов. Их деятельность вполне можно охарактеризовать как целенаправленное выражение человеколюбия. Мелкопоместные дворяне не ограничивались раздачей подаяния, хлеба, одежды и других материальных благ. Они создавали трудовые дома, приюты, убежища для людей низших сословий, оказавшихся на грани нищеты, а также школы, училища, дома призрения, больницы для сирот, одиноких стариков, падших женщин и т.д. Они отдавали нуждающимся многое из того, что имели. Одни расходовали на благотворительную деятельность значительную часть состояния, другие — силы и время. Милосердие всего социума выступало определенным условием для благотворительного акта со стороны отдельных социальных субъектов. [6]

Подавляющему большинству граждан нашей страны сегодня неведомы славные имена многих именитых жертвователей и дарителей дореволюционной эпохи. Забыты их милосердные деяния. Забыты люди, столько сделавшие не на словах, а на деле для России. Между тем, именно они созидали нравственные основы российского общества в силу естественного накопления интеллектуального и культурного потенциала внутри своего сословия. Бесконечен перечень их имен. И эта бесконечность лучше всяких слов убеждает в том, что речь идет не об единичных случаях жертвенного отношения к согражданам, а о широко распространенном глубинном явлении, об определенной форме мировосприятия и бытия, когда благотворительность объективно становилась способом существования человека, смыслом всей жизни, биением его сердца, его дыханием.

Благотворительность, вызванная исключительно внутренней потребностью и сугубо моральными причинами, стала обязательной семейной традицией дворянских родов. Далеко неполный перечень благотворительных побуждений и действий дворянских семейств обнаруживает ряд общих черт, среди которых особенно выделяются социальная значимость, демократическая направленность, полнейшее бескорыстие, давние традиции благотворительности, что было обусловлено принципами, убеждениями, личностными качествами подвижников всего благородного сословия, достойными представителями которого они являлись.

Требования сложившейся на Руси этики предполагали обязательное бескорыстие благотворителя. Поэтому современные попытки выявить сущностную близость и родство понятий «благотворительности» и «спонсорства» представляются надуманными и несостоятельными. Социальный феномен благотворительности имеет в своей основе чувства милосердия и любви к ближнему. Истинный благотворитель не нуждается в рекламе как средстве компенсации своих затрат, с лихвою возмещающей даруемое.

Процесс воссоздания института благотворительности как одного из элементов гражданского общества может рассматриваться в качестве ответной реакции общества на сложившуюся социально-экономическую ситуацию, характеризующуюся не только понижением уровня жизни сравнительно большой части населения, но и ослаблением потенциала государства. Поэтому сегодня с новой силой вновь востребованы обладающие в нашей стране глубокими корнями институты благотворительности и попечительства, столь необходимые для сохранения исторического, культурного, интеллектуального генофонда Отечества.

Литература:

1. Непознанный Мир Веры. – М.: Издание Сретенского монастыря, 2001.

2. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. - М., 1978. - Т. 1.

3. Власов П.В. Обитель милосердия. - М., 1991.

4. Благотворительная Россия. История государственной благотворительности в России. Т.1. - СПб., 1903.

5. Ведомство учреждений императрицы. Марии: Крат. ист. очерк. – СПб., 1912; Благотворительность и милосердие Санкт-Петербурга: Рубеж XIX-XX вв. / Авт.-сост. В. Н. Занозина, Е. А. Адаменко. - СПб., 2000; Сборник сведений по состоящему под Августейшим покровительством Её Величества Государыни Императрицы Александры Федоровны Попечительству о домах трудолюбия и работных домах. Вып.1. - СПб, 1904.

6. См.: Газетов В.И. Становление дворянских родов в России (дворяне Кушниковы) // Вестн. Рос. акад. естест. наук. Спец. юбил. вып. Т. 6. 2006.

№ 4.