Мусалимов Т.К. – д.п.н., профессор Евразийского национального университета, Казахстан

Алпыспаева А.К. – магистрант университета «Туран-Астана», Казахстан

Современные проблемы формирования толерантности как условие развития межэтнического общества в Казахстане

В современных условиях модель межэтнического согласия Казахстана опирается на многовековой опыт совместного сосуществования на территории страны более 100 этносов, которые хранят свою этническую самобытность, свою культуру и язык. Долгосрочный мир между нациями и народностями в Казахстане стал возможным в силу деликатного и взвешанного отношения к культурным особенностям, духовным интересам каждой национальности в стране.

Глава государства Н.А.Назарбаев характеризуя внутреннию политику Казахстана отмечал: «Когда мы говорим, что главным достижением страны является межэтническое согласие, мир и стабильность в нашем доме, это не просто известная истина. Это серьезный успех в нестабильном мире» [1, С.1]. Такое согласие было достигнуто через пропагандирование толерантности как фактор, регулирующий общество изнутри, как фактор, направляющий межличностные отношения в обществе к сотрудничеству.

Причины межэтнических конфликтов по мнению психологов должны рассматриватся в рамках психологических характеристик, которые описывают социальные причины межгрупповых конфликтов и причины социальной конкуренции и враждебности. Уважение прав другого человека (в том числе право быть иным), осознание важности сохранения этого разнообразия и возможности жить вместе, не нанося друг-другу ущерба, все это связывают сегодня с понятием «толерантность». Суть толерантности заключается в признании похожести и одновременно непохожести людей, их многообразия. В современном обществе толерантность как фактор устойчивости системы играет немаловажную роль.

Нередко в качестве синонима «толерантности» – термина латинского происхождения – используется русский термин «терпимость». Но в литературе приводилось мнение, что буквальный перевод с латинского (tolerantia - терпение) не совсем точно передает содержание понятия толерантности, обедняя его, так как на русском языке «терпимость» обозначает готовность снисходительно относиться к чужому мнению, даже в какой-то степени выражает превосходство по отношению к иным – терпимым-воззрениям. А толерантность предполагает не снисходительность, а доброжелательность, миролюбие [2, С.66].

В настоящее время в социальном обществе нарастает зависть, агрессивность, нетерпимость друг к другу. По этой причине проблема толерантности приобретает особую остроту и привлекает внимание все большего количества ученых и исследователей.

Рассмотрим некоторые точки зрения ученых к проблеме толерантности. Одна из них принадлежит английскому философу и педагогу Джону Локку (1632 - 1704). Джон Локк теоретически обосновал вопрос толерантности. В своем «Опыте о веротерпимости» (1667) наделяет абсолютным правом на толерантность только «такие мнения и поступки, которые сами по себе не касаются государства и общества; а такими являются спекулятивные мнения и вера в бога». Лишение светского властителя права вмешиваться в религиозные дела – традиция в апологетике толерантности. Грубое вторжение в духовные искания личности, навязывание чужой религии вопреки естественной склонности совершенно неприемлемы. Это прочный путь, в конце которого правителя ожидает поражение. По его мнению, толерантность имеет двойное основание: политическое и нравственное. Толерантность связана с ограничением насилия и развитием как человека, так и государства. По утверждению Джона Локка в «Послании о веротерпимости» (1686), «чтобы изменилось убеждение, сложившееся в душе, нужен свет, а он никогда не может возникнуть из телесных мучений». То есть, его позиция свидетельствует о том, что толерантность – в определенном смысле «золотая середина», позволяющая найти равновесие между крайними непримиримыми позициями [3, С.45-53].

Определения толерантности А.Г.Асмолова и Г.У.Солдатовой совпадают и видятся учеными как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения. По мнению А.Г.Асмолова, термин «толерантность» выражает три значения: 1) устойчивость, выносливость; 2) терпимость; 3) допуск, допустимое отклонение [4.].

В своих исследованиях Кабылбекова З.Б. дает определение этнической толерантности. По ее мнению, это - личностное качество, выступающее в роли катализатора, помогающего изменять формы взаимодействия представителей разных этносов и способствующего адаптации их друг к другу. Она выделила различные аспекты проявления этнической толерантности в виде качеств личности: в понимании групповых и личностных различий, которые выступают как дополняющие друг друга элементы этнического многообразия; в возможности адаптации к представителям других этнических групп, сохраняя свою неповторимость; в умении проявлять сострадание, эмпатию и стремление к равенству этносов [5, С.125-130].

Следовательно, в обществе мы можем наблюдать возникновение толерантного поведения как минимум по причине 3 факторов:

Первый фактор - это страх каких-либо неприятных последствий. В результате какого-то страха мы можем и не заметить, что наше поведение стало «толерантным», и в дальнейшем проявление терпимости в определенных условиях закрепляется на поведенческом уровне и становится просто привычной позицией. Через некоторое время спустя, человек начинает проявлять толерантное поведение относительно устойчиво и без серьезных «самоистязаний». Но если толерантность не проникла на уровне личностной позиции, эта устойчивость будет наблюдатся только в рамках конкретной деятельности (например, профессиональной).

Второй фактор - влияние искусства и культуры, когда происходит внедрение идеи терпимого отношения в сознание человека по большей части на эмоциональном уровне.

Третий фактор – влияние на основе индивидуально-психологических характеристик-предпосылок на общее «развитие личности». То есть, это - осознанное использование идеи толерантности независимо от общества, понимание содержания оптимальной толерантности и стабильное проявление толерантности в поведении человека [6].

На сегодняшний день обеспечение стабильной экономики в каждой стране должно сочетаться с психологической устойчивостью, отсутствием тревоги и достаточно спокойным эмоциональным фоном всего общества. И если хоть один из этих компонентов подвел, то количество действительно толерантного населения будет заметно снижатся.

Понятие толерантности и этнической толерантности базируется на признании, уважении универсальных прав и основных свобод человека. Уважительный компонент в толерантной культуре обусловлен принятием и правильным пониманием, как сказано в Декларации принципов толерантности, утвержденной ЮНЕСКО, «богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности» [7]. Этот факт закреплен в законных актах и провозглашен в международных декларациях как Всеобщая Декларация прав человека, а также «Международный пакт о гражданских и политических свободах», «Европейская Конвенция прав человека и основных свобод», «Конвенция о правах ребенка», Конституция РК и другие.

Сегодня перед Казахстаном стоят задачи по реализации планов новой индустриализации, обеспечения инновационно-технологического прорыва страны в 21 век. Такие крупные проекты стали возможны потому, что общество способно эффективно преодолевать возникающие разногласия в отношениях между людьми, готово консолидироваться для воплощения в жизнь социально привлекательных и патриотически возвышающих проектов. Но развитие экономики знаний в современных условиях немыслимо без интеграции в сфере образования и науки [1, С. 2].

Исходя из этого, проблемы толерантности казахстанского общества необходимо активно продвигать начиная с воспитания в семье, продолжая в школе, в молодежной, образовательной, университетской среде, необходимо вводить спецкурсы по воспитанию толерантных основ, привлекать внимание общественности, средств массовой информации и власти к проблемам проявления нетерпимости.

В послании народу Казахстана «Социально-экономическая модернизация – главный вектор развития Казахстана» от 27 января 2012 года Н.А.Назарбаев говорит, что необходимо «... усилить воспитательный компонент процесса обучения. Патриотизм, нормы морали и нравственности, межнациональное согласие и толерантность...». Следовательно формирование толерантности и установок толерантного сознания выступает как условие успешного развития современного межэтнического общества Казахстана и социальный заказ системе образования.

Следует при этом заметить что, эффективное воспитание этнической толерантности молодежи является важной мерой профилактики межкультурного конфликта. Подчеркивая возрастающую роль принципа толерантности в современном обществе, Президент Казахстана так же подчеркивал: «Министерству образования и науки надо подготовить концептуальные предложения по развитию этно и поликультурного образования с учетом специфики казахстанского общества. Надо разработать и внедрить в школах и вузах факультативный курс «Основы толерантности» [8, С.6]. Проведение воспитательных работ способствует развитию личностных качеств и саморазвитию молодежи на основе свободного выбора субъективной позиции, принятия жизненных ценностей. В соответствии с этим должна проводится действительно кропотливая профессиональная психологическая и педагогическая работа по формированию оптимально толерантного поведения, мышления, мировоззрения на основе исследования механизмов и условий личностного развития. Методы воспитания этнической толерантности обеспечивают формирование толерантных установок и внутренней готовности молодежи к жизни в межэтническом обществе. В процессе воспитания нового поколения необходимо использовать прогрессивные народные традиции, приоритетные идеи межэтнического воспитания, способствующие формированию гражданственности, патриотизма, позитивного отношения к иным культурам, одновременно наполняя их новым содержанием; следует устранять негативные пережитки, пропагандировать лучшие образцы народных традиций и современного межэтнического общества, что значительно обогатит программу воспитания и расширит кругозор общества.

Также, важную роль в интеграции в мировое сообщество должна сыграть языковая компетентность молодой интеллектуальной элиты, степень ее соответствия концепции триединства языков в Казахстане. Она, наряду с овладением гражданами казахским и русским языками, должна еще освоить язык международной коммуникации – английский. Это уравняет возможности представителей разных этносов в речевой репродукции мысли, способствуя расширению толерантной среды в межэтническом обществе [1, С.2].

На сегодняшний день Республика Казахстан – один из успешных образцов применения принципа толерантности в социокультурном измерении. Казахстан проводит работу для поддержания благоприятных межэтнических отношений в рамках Программы Ассамблеи Народов Казахстана, которая создана в 1995 году по инициативе президента Республики Казахстан. Программа активно обсуждается во всех регионах республики. В ходе выступления на 17 сессии Ассамблеи, президент страны Н.А.Назарбаев, характеризуя достижения Казахстана в области межэтнических отношений, подчеркивал: «Мы создали все условия для того, чтобы представители всех этносов сохраняли свой язык, культуру. Языки 22 этносов преподают в качестве самостоятельного предмета в 108 школах, в 88 школах обучение ведется на узбекском, таджикском, уйгурском и украинском языках. В разных регионах страны 33 специализированные школы работают на принципах трехязычия, обучая детей на казахском, русском и английском языках. Только на поддержку СМИ и освещение межэтнических отношений с 2005 года финансирование увеличено более чем в 4 раза. Объем государственной поддержки национальных театров за последние два года вырос почти на 30% и составляет около 500 миллионов тенге. Финансовая поддержка этнокультурным объединениям составила в 2010 году порядка 100 миллионов тенге» [8, С. 3].

Сегодня вхождение в культуру толерантности долгий процесс, для этого необходим целый комплекс условий, в том числе и переориентация сознания личности. В Казахстане существует все предпосылки для превращения этнокультурного многообразия страны в позитивный фактор духовного общественного развития. Очень уместно в этой связи слова президента страны Н.А.Назарбаева: «нас много, и мы все – одна Страна, один Народ. Мы сделали ценности единства и согласия фундаментом общества, основой нашей особой казахстанской толерантности. Мы должны бережно передавать эти ценности каждому будущему поколению казахстанцев» [10]. Таким образом, основными приоритетами государства и граждан Казахстана является дальнейшее развитие и укрепление казахстанского общества, национального единства, где основными ценностями выступают традиционная культура, язык, забота о национальных ценностях и достоянии, воспитание молодого поколения в духе взаимного уважения, патриотизма, честного служения Родине и своему народу.

Литература:

1. Статья «Толерантность и культура бытия (Россия и Казахстан в свете современной этнокультурной ситуации)», Тахан С.Ш. // «СМИ в системе политических институтов: теория и практика», Астана, 2010г.

2. Установление культуры мира: универсальные ценности и гражданское общество. Тверь, 2001 г.

3. Лекторский В.А. «О толерантности, плюрализме и критицизме» /В.А.Лекторский// Вопр.философии. – 1997. № 11

4. Асмолов А.Г., Солдатова Г. У. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности: Науч.-публ. вестн. — 2001.—  № 1.

5. Кабылбекова З.Б. Особенности социокультурного аспекта воспитания этнотолерантных качеств личности школьника. // Менеджмент в образовании №4 2007 г.

6. Ефимова Д.В., Макаров Ю.А. «Межэтническая толерантность: проблемы, парадоксы, решения» 2012 г.

7. Declaration jf principles on tolerance Solemnly adopted by acclamation on 16 November 1985 at the twenty-eighth session of the UNESKO General Conference // unesco.org.

8. Назарбаев Н.А. «Национальное единство – наш стратегический выбор» Выступление Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева на 15 сессии Ассамблеи народа Казахстана // Мысль. – 2009. - № 12

9. Назарбаев Н.А. «Независимый Казахстан: 20 лет мира, согласия и созидания» // Мысль.-2011.-№5

10. Послание Президента Республики Казахстан – Лидера нации Н.А.Назарбаева народу Казахстана «Стратегия «Казахстан – 2050»: новый политический курс состоявшегося государства», Астана, 14 декабря 2012 г. // strategy2050.kz.