Философия. Социальная философия

К. ф. н., доцент Игошева М.А.

Ростовский государственный университет путей сообщения

г. Ростов-на-Дону, Россия

Проблема этнических контактов в концепции этногенеза Л. Н. Гумилева

Актуальность научного изучения творчества Гумилева становится вполне очевидной, как только мы обращаемся к современным культурологическим прогнозам и анализу вопросов взаимоотношения культур в новом тысячелетии. Самые серьезные из них, для теоретического исследования и прогнозирования миропорядка в ХХI веке, предлагают новую парадигму, в основу которой положен анализ этнических процессов. Ученые, исследователи объясняют это тем, что мир XXI столетия – многополисный мир, основанный на культурно-этническом фундаменте. Это свидетельствует о том, что в решении современных задач научного прогнозирования идеи Гумилева, в частности, теория этнических контактов, могут быть весьма востребованными.

В трактате «Этногенез и биосфера Земли» Л.Н. Гумилев выявляет три варианта этнических контактов: симбиоз, ксения, химера. Характер этнического контакта определяется и зависит от трех причин: уровня пассионарного напряжения этносов; комплиментарности контактирующих суперэтносов, частоты и ритма этнических полей; степени совпадения экологических ниш.

Исходя из того, что в своем становлении этнос – «феномен природный, а потому основой изучения его может быть философия естествознания…» [1, 34], Гумилев предлагает использовать естественно-научный подход к истории народов. Так, применительно к проблеме этнических контактов, ученый, для обоснования этнической близости (противопоставления себя всем прочим «мы» и «не мы»), разрабатывает концепцию этнического поля, которое подобно электромагнитным, гравитационным и другим полям. Факт существования этнического поля, по Гумилеву, проявляется «…не в индивидуальных реакциях отдельных людей, а в коллективной психологии, воздействующей на персоны»

[1, 367]. Каждое этническое поле находится в постоянном колебательном движении, с определенной частотой колебаний – ритмом. Так вот, когда, по мнению Гумилева, «носители одного ритма сталкиваются с носителями другого, то воспринимают новый ритм как нечто чуждое, в той или иной степени дисгармонирующее с тем ритмом, который присущ им органически» [1, 371]. А когда два этнических ритма накладываются друг на друга, то возникает либо симфония, либо своего рода какофония. Например, в рамках одной семьи она реально воплощается в детях, ассимилирующих разнохарактерные, несовместимые поведенческие стереотипы и ценностные установки родителей. В рамках же этнических контактов, там, где вместо мирного сосуществования с соседями и поддержания своей традиции этносы, принадлежащие к разным суперэтническим системам, претендуют на лидерство и вторгаются своей деятельностью в жизнь других этносов, происходит наложение и нарушение ритма этнического поля. У тех и других порождается этническая химера.

Химера – это тесный контакт некомплиментарных этносов разных суперэтнических систем, общность диэтнизированных индивидов, утративших оригинальные этнические стереотипы поведения и этнические традиции. Для её существования необходимо, чтобы один из этносов испытывал снижение пассионарного напряжения, что обычно имеет место при смене фаз этногенеза. Именно в эти кратковременные моменты этническая система неустойчива и не резистента. Системные связи разрушаются, происходит их перестройка. Субэтносы новой фазы еще не образовались, а предыдущей уже почти исчезли. Стереотип этнического поведения заметно модифицируется и потому легко деформируется. Это является причиной химеризации части этноса в зоне контакта, то есть разрушение стереотипа как такового, что ускоряет снижение пассионарного напряжения системы.

У химеры нет возраста. Она высасывает пассионарность из окружающей этнической среды, останавливая пульс этногенеза. Химера не связана с физико-географическими условиями ландшафта, ибо она получает необходимые ей средства от тех этносов, на теле которых она паразитирует. Значит, у химеры нет родины – это антиэтнос. Возникая на рубеже двух – трех оригинальных суперэтносов, химера противопоставляет себя им всем, отрицая любые традиции и заменяя их постоянно обновляемой «новизной». Следовательно, у химеры нет отечества. Это делает её восприимчивой к негативному мироощущению, а следовательно, химера питательная среда для возникновения антисистем. Мироощущению антисистем, отрицающих свое единство с биосферой и разрывающих связь с ней, что ведет к желательной аннигиляции, - противостоит мироощущение позитивных систем – этносов, вступающих в гармоничный, конструктивный контакт с природой и становящихся верхним, завершающим звеном биоценоза.

Другим вариантом контакта на уровне суперэтноса является ксения - форма нейтрального, устойчивого сосуществования этносов при сохранении ими своеобразия. Она характеризуется сочетанием двух этносов, в котором один – «гость» - вкрапление в теле другого, живущий изолированно и заполняющий свободную экологическую нишу, не нарушая этнической системы «хозяина» и занимая в её иерархии место одного из субэтносов.

И, наконец, симбиоз – наиболее типичный случай сочетания двух или более этносов, в котором каждый из этносов в одном и том же географическом регионе занимает свою экологическую нишу, свой ландшафт. При этом этноценозы пространственно не пересекаются, а стереотипы поведения не испытывают существенных деформаций. Гомеостатические этносы легко превращаются в субэтносы более пассионарных соседей, а пассионарные – занимают равноправные места в суперэтнической иерархии.

Таким образом, два сравнительно мирных типа контакта – ксения и симбиоз – достигаются при положительной или нейтральной комплиментарности взаимодействующих этносов. В противном случае образуется химера.

Литература:

1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1994. – 638с.