учитель истроии гимназии
№51, г. Алматы
Особенности этнической
акмеологии
Формирование
национального достоинства, национальных чувств осуществляется в современных
реалиях как противоречивый процесс внутренней этнической консолидации и
интеграции в более широкий социум. Закономерности и механизмы проявления
ценностных ориентации и мотивов поведения представителей того или иного этноса
формируются всем опытом проживания и культурных традиций единого
геоисторического пространства.
"Акме"
человека – вершина, которую он достиг в своем развитии как индивид (живой
организм), как личность и как субъект деятельности. Выделяются физическое,
гражданско-личностное и субъектно-деятельностное "акме" /1,2/.
Оздоровление, сохранение, возрождение и развитие народа возможно только при
условии осознания своего состояния и аккумуляции жизненной энергии до
акматической фазы. Акматическая фаза развития народа может быть достигнута при
наличии пассионарных личностей, достигших осознающих себя национальными
лидерами и ответственно управляющих государством как патриоты. Проявление
акматического состояния этноса обнаруживается в национально-государственном
строительстве, культурном возрождении, в восстановлении национальной памяти и
освобождении от стереотипов психологии зависимого народа. Укрепляет этническое
самосознание признание другими народами национальной самобытности и ярких
дарований национальных лидеров /2/.
Акмеология
ставит задачей проследить взаимозависимости, которые существуют между
особенностями "акме" человека с социально-экономическими условиями
общества, членом которого он является; историческим временем, в которое он
живет; его социальной принадлежностью; конкретной социальной ситуацией, которое
существует в данный момент в обществе; возрастом человека; его полом /3/.
В выделенных
аспектах отсутствует одна из основных детерминант человеческого развития –
этнонациональное происхождение как социобиологическое и аксеологическое
обоснование его личностного становления. Нет людей без этноса. В современном
человеческом сообществе фактор этничности начинает приобретать характер
глобального распространения. Этничность исторична. Ее глобализацию обычно
связывают со становлением мирового рынка и последовавшим за этим
"втягиванием" огромного числа периферийных обществ в то
дифференцированное единство, которое и стало затем восприниматься как
этническая картина мира. Доминирование этничности, ее выход на первый план в
системе других индентификаций также рассматриваются как результат становления
индустриального общества, повлекшего за собой распад традиционной общины,
атомизацию массы и становление "массового индивида" с его чувством
отчуждения и с присущим ему способом преодоления этого отчуждения – этнизацией
и национализацией /4/.
Учет
этнической самоидентификации и этнического самосознания особенно важно для
профессионального развития личности как специалиста.
Профессиональные
требования к подготовке государственных служащих не включают в себя набор
качеств личности, свидетельствующих о ее компетентности в области национальных
отношений, владения языками, обеспечивающих рост государственного служащего в
качестве национального лидера или государственного деятеля, государственника.
Государственный
служащий обязан содействовать реализации этнонациональной политики в области
реализации интересов граждан всех национальностей, обеспечения межнационального
согласия и уважения к традициям народов и их социально-экономического и
культурного развития, предотвращения и мирного регулирования межэтнических
конфликтов. Необходима компетентность государственного служащего в сфере
национальных и федеративных отношений.
Можно
отметить, что единственным источником государственной власти является
многонациональный народ. Следовательно, акматической фазой государственной
службы является осознание своей деятельности как служение многонациональному
народу. В таком случае стратегия жизни личности совпадает со стратегией
развития народа. Стратегичность жизни – это ее соответствие реализованным в
жизни ценностям, принципам человечности и народности.
Подготовка
государственных служащих поднимется до такого уровня только в том случае, если
они будут целенаправленно ориентированы на высокое служение родному государству
и народу, т. е. если они будут выразителями национальных ценностей народов.
Стремительный успех Японии, Китая и других стран Азии определяется, прежде
всего, их национально-самобытным управлением государством, интегрированностью
государственных служащих, менеджеров с ценностями государствообразующего
народа.
Этноакмеология
ставит своей задачей подготовку национального лидера и государственника. Это
высшая ступень гражданско-личностного и субъектно-деятельностного
"акме" человека, личностного аспекта его профессионализма в области
государственной службы. Государственный служащий, достигший уровня
"акме", должен стать национальным лидером, патриотом и государственником.
Высший уровень патриотичности – это глубокое осознание руководителем своего
патриотического долга, своей личной ответственности за судьбы Родины и народа
/5/.
Этноакмеология
изучает становление личности как представителя этнотерриториальной общности,
как носителя и творца самобытной национальной культуры, как выразителя
национальных интересов народа и, наконец, как деятеля государственного
строительства на конкретной территории. "Акме" личности в этническом
контексте развивается в нескольких аспектах, из них наиболее значимыми для
профессионального и личностного роста государственного служащего являются
эт-ноэкологический, этнопсихологический и этнополитический.
Литература:
1. Деркач А.А., Зазыкин В.Г.
Акмеология: Учебное пособие. — СПб.: Питер, 2003.
2. Деркач А.А.
Методолого-прикладные основы акмеологических исследований. М., 1999.
3. Основы общей и прикладной акмеологии /
Под ред. А. А. Деркача. — М.: РАГС, 1995.
4. Суслова Е.А.
Методологические основания акмеологии как интегративной науки в системе комплексного
изучения человека // Акмеология и социальная психология на рубеже XXI века. М., 2001.
5. Анисимов О. С., Деркач
А.А. Основы общей и управленческой акмеологии. М., 1995.