Конусов Г.Т. аспирант

 

Алматинского Государственного Университета им. Абая, Казахстан

 

Исследование мусульманских религиозных институтов

в социально-гуманитарных науках

 

        Для исследователя религии религиозные институты и объединения наряду с религиозным сознанием, религиозной деятельностью и возникающими на ее основе религиозными отношениями, выполняют роль наблюдаемых внешних проявлений религии в обществе и культуре. Поэтому не случайно, что вопросы религии рассматриваются в их неразрывной связи и их посредством.

        В этой связи, для религиоведения наличие духовенства, жречества, церковной организации выступает показателем религиозной принадлежности того или иного этноса, племени или другого сообщества. Как следствие через их распространенность, численность и материальное благосостояние определяют степень его влияния в обществе.

        Для отечественного религиоведения сегодняшнее состояние Ислама, исторические предпосылки его становления, его перспективы так же видятся через мусульманские религиозные институты, их деятельность.              Отношения, выстраиваемые между государством и религией, также тесно сопряжены с религиозными институтами. В том числе, и правовое регулирование деятельности религиозных объединений в Казахстане, которое признает самоценное право человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Так, в силу гарантий равенства прав и свобод граждан некоторые из религиозных институтов, не могут находить своего отражения в законодательстве. Иные по другим объективным причинам «не видимы» государством. И потому, выстраивают свою деятельность на основании народного обычая и внутренних традиций. Таким образом, научное исследование этих явлений религиозной жизни приобретает особое значение.  

        Обращение к вопросу о религиозных институтах актуально еще и тем, что в мусульманской среде по всему миру активизировались движения деструктивного характера. В этой связи корректное разграничение между объединениями граждан по религиозному признаку и использующими религиозную риторику в целях противных любому человеку имеет сегодня важное значение.

        Вышеописанное, еще раз подчеркивает своеобразие и специфику Ислама, отличающегося от христианства, с изучения которого академическое религиоведение и берет свое начало, черпает категориально-понятийный аппарат, подходы и методы исследования, а также что немаловажно и отношение к религии. Поэтому вышесказанное актуализирует теоретико-методологические вопросы. Как то, проблема соотношения общего и особенного в Исламе как явления общечеловеческой культуры и региональных форм его бытования, классификация и типология мусульманских течений и институтов, анализ их становления и др.

        К этому следует добавить и необходимость уважения чувств верующих. Они в силу обязательного характера нашего среднего образования, единых стандартов и требований при получении образования высшего, оказываются несвободны в выборе тех или иных взглядов, на которых строятся учебные программы, учебные пособия. В этой связи укоренение имеющейся и корректной и уважительной научной интерпретации этой грани казахской духовности также имеет важное значение.

Поскольку религиозные институты, религиозные объединения, в социально-гуманитарных науках, имеют важное значение для оценки роли и места религии в обществе. Поэтому, закономерно, что они, их деятельность, характер отношений, вопросы их становления органично присутствуют в фундаментальных трудах по общественному устройству, истории мысли, истории культуры, политической истории и современности Казахстана. Работы М.Х. Абусеитовой, Ғ. Есима, С. Зиманова, Н.Э. Масанова, А. Нысанбаева, О.А. Сегизбаева, а в более ранний период русских исследователей И.Г. Андреева, А.И. Левшина, В.В. Бартольда и некоторых других тому подтверждение[1;2;3;4;5;6;7].

        Во-вторых, религиозные институты выступают в той же роли в контексте собственно религиозности казахов и истории ее становления в работах практически всех исследователей. Здесь необходимо отметить, что изучение Ислама в Казахстане, идя в ногу с исследованиями заграничных коллег, в части разделения на два основных направления, социокультурное и историко-культурное, имеет свое неповторимое лицо [8, с.15]. Оно выражается в приоритете исследований Ислама на его народном уровне, уровне обыденного сознания, народных обычаев и верований, и в меньшей степени на уровне сознания концептуального.

         Проблеме собственно мусульманских религиозных институтов, их современного состояния, вопросам их истории в Казахстане, посвящены труды многих современных ученых-историков культуры. Предметом их исследования выступают казахские  қожа, муллы и институты суфизма.        

        Среди Казахстанских ученых выделяются работы: А.К. Муминова, З.З. Жандарбека, З.О. Ибадуллаевой, Р.М. Мустафиной, отдельные вопросы у И.В. Ерофеевой и др. [9; 10;11; 12; 13; 14; 15; 16; 17].

        У зарубежных исследователей занимающихся Исламом в Центральной Азии и Казахстане в частности можно выделить работы: С.Н. Абашина, Д.Ю. Арапова, Б.М. Бабаджанова, Д. Ди Уиса, А.Д. Кныша, С.М. Прозорова, Л.А. Чвырь, А.А. Хисматулина, А. фон Кюгельген, У. Рудольфа [18; 19; 20; 21; 9; 10; 22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29].

        Как оговаривалось выше еще одним направлением исследования Ислама в Казахстане выступает так называемое междисциплинарное социологическое, или социокультурное. К нему можно отнести труды К.Ш. Шулембаева, В.Д. Курганской, А.Г. Косиченко, А.М. Нургалиевой, Н.Д. Нуртазиной, А.К. Султангалиевой, Г.Д. Мухтаровой, З.Т. Садвокасовой, З.Г. Джалилова, А. Избаирова и многие другие, а в советский период Н. Аширова, Л.И. Климовича, Т.С. Саидбаева, Н. Сабитова , Ф.О. Олещука и некоторых других[8, с.15; 30; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39; 40; 41; 42; 43].

        У российских исследователей, занятых проблемами Ислама можно выделить работы И.П. Добаева, А.А. Игнатенко, А.В. Малашенко, З.И. Левина, Н.В. Жданова  и  др. [44; 45; 46; 47; 48; 49;50; 51].

        В работах этих и других авторов наряду с рассмотрением общих для исследователей Ислама проблем, раскрываются различные аспекты Ислама и его институтов как фактора в политическом процессе.

        К вышесказанному следует добавить работы правоведа Р.А Подопригоры, и государственных служащих А.М. Мухашева, В.А. Иванова [52; 53; 54 c.17-25, с. 33-45]. Данные труды посвящены вопросам правового регулирования деятельности религиозных объединений, в том числе мусульманских, а так же  вопросам государственно-религиозных отношений в Казахстане.

        Важным достижением последних двух десятилетий в исследовании Ислама в Казахстане, можно считать участие в нем религиозных деятелей например: М.-Х.У. Алсабекова, А. Дербисали, Нысанбай ұлы Р., а в России Р. Гайнутдина и др., которые своими публикациями способствуют лучшему пониманию взглядов мусульманских лидеров  на место и роль мусульманской общины  в современном им обществе, и Ислама в истории культуры Казахстана[55; 56; 57; 58,с.206-211; 59; 60].

        Большинством вышеназванных, и многих других современных исследователей раскрываются вопросы религиозного экстремизма, его идеологии, организации и деятельности.

        Детализированный анализ теоретико-методологических подходов в исследовании мусульманских религиозных институтов дан в соответствующем подразделе настоящей работы.

        В научной литературе в исследуемой части наблюдается разнообразие порой противоречащих друг другу подходов, определений, при единстве объекта исследования, что подвигает на их обобщение и упорядочение, которые бы способствовали лучшему пониманию процессов протекающих сейчас в Исламе, в частности в Казахстане.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.            Абусеитова М.Х., Абылхожин Ж.Б., Кляшторный С.Г., Масанов Н.Э.,   Султанов Т.И., Хазанов А.М. История Казахстана и Центральной Азии: учебное пособие. – Алматы, 2001. 616с.

2.            Есім Ғ. Қазақ философиясының тарихы: оқулық. – Алматы 2006. 216с.

3.             Зиманов С.З. Общественный строй казахов первой половины XIX века. Алма-Ата. 1958.

4.            Масанов Н.Э., Абылхожин Ж.Б. Ерофеева И.В. Научное знание и мифотворчество в современной историографии Казахстана – Алматы, 2007. 296с.

5.            Косиченко А.Г., Нысанбаев А.Н., Кенисарин Д.А., Мельник Е.В. и др. Ислам и христианство: возможности духовной консолидации народов Казахстана. – Алматы, 2001. 195с.

6.            Нысанбаев А.Н., Артемьев А.И., Колчигин С.Ю., Косиченко А.Г., Сыроежкин К.Л., Хамидов А.А., Бисенбаев Ф.К. Религия в политике и культуре современного Казахстана. – Астана, 2004. -312с.

7.            Сегизбаев О.А. История казахской философии: от первых архаичных представлений древних до философии развитых форм  первой половины XX столетия. Учебник для вузов. – Алматы 2001.- 456с.

8.            Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении, - М., 1989 – 148с.

9.            Бабаджанов Б.М., Муминов А.К., фон Кюгелген А. Диспуты мусульманских религиозных авторитетов в Центральной Азии в XX веке. – Алматы 2007. -272с.

10.        Бабаджанов Б.М., Муминов А.К., Олкотт М.Б. Мухаммаджан Хиндустани (1892-1989) и религиозная среда его эпохи (предварительные размышления о формировании «советского ислама» Средней Азии) // Восток (Oriens) 2004 №5, с.43-59

11.        Муминов А.К. Традиционные и современные религиозно-теологические школы в Центральной Азии // http://www.ca-c.org/journal/cac-05-1999/st_13_muminov.shtml

12.        Муминов А.К. Казахские ходжи // SHYGYS  2004, №1с.229-235.

13.        Жандарбек З. З. «Насаб-нама» нұсқалары және түркі тарихы. – Алматы 2002.- 168с.

14.        Жандарбек З. З. Йасауи жолы және қазақ қоғамы. ғылыми зерттеу. – Алматы 2006.- 256с.

15.        Ибадуллаева З.О. Қазақ халқының құрамындағы қожалар (тарихи-этнографиялық зерртеу): тарих ғылымдарының кандидаты дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты – Алматы, 2001. 31с.

16.        Мустафина Р.М. представления, обряды и культы у казахов.    Алма-Ата 1992, с. 176.

17.        Ибадуллаева З.О. Қазақ халқының құрамындағы қожалар (тарихи-этнографиялық зерртеу): тарих ғылымдарының кандидаты дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты – Алматы, 2001. 31с.

18.        Абашин С.Н. Ислам и культ святых в Средней Азии // Этнографическое обозрение, 2001,№3, с.128-131.

19.        Абашин С.Н. Потомки святых в современной Средней Азии // Этнографическое обозрение, 2001, №4, с.62-83.

20.        Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе/ сост. Абашин С.Н. и Бобровников В.О. – М. 2003. 336с.

21.        Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII- начало XX вв.): сборник материалов / сост. и авт. вступ. ст., предисл. и коммент. Арапов Д.Ю. – М. 2006. 480с.

22.        Бабаджанов Б.М. Политическая деятельность шайхов Накшибандия в Мавереннахре (I пол.XVI в.) Автореф. дисс. … канд. истор. наук – Ташкент, 1996. 23с.

23.        Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования): сборник статей памяти Фритца Майера/ сост. и отв. ред. Хисматулин А.А. – СПб. 2001. 394с.

24.        Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: краткая история /пер. с англ. Романов М.Г. – СПб 2004.- 464с.

25.        Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система – М. 2004.- 471с.

26.        Чвырь Л.А. обряды и верования уйгуров XIX-XX вв.: очерки народного ислама в Туркестане – М. 2006. 288с.

27.        Чвырь Л.А. Очередные задачи этнографического изучения ислама в Туркестане // Этнографическое обозрение 2001, №3,  с.124-128.

28.        Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб., 2008.- 192с.

29.        Ульрих Рудольф Ал-Матуриди и Суннитская теология в Самарканде. – Алматы 1999. -286с.

30.        Шулембаев К.Ш. Маги, боги и действительность (общее и особенное в религиозных верованиях казахов) – Алма-Ата, 1975. 128с.

31.        Шулембаев К. Ш. образ жизни, религия, атеизм: общее и особенное в образе жизни и религиозных верованиях казахов и вопросы атеистического воспитания. – Алма-Ата, 1983. – 264с.

32.        Курганская В.Д., Косиченко А.Г. Ислам и исламские лидеры в Южном Казахстане.- Алматы, 2005. 60с.

33.        Нургалиева А.М. Очерки по истории Ислама в Казахстане. Алматы 2005.- 224с.

34.        Нуртазина Н.Д. Народы Туркестана: Проблемы Ислама, интеграции модернизации и деколонизации (на рубеже XIX-XX веков). – Алматы, 2008. – 166с.

35.        Нуртазина Н.Д. Борьба с исламом. Религиозная политика Советской власти в Казахстане в 20-40-е годы XX века.– Алматы, 2008г. – 36с.

36.        Султангалиева А.К. Эволюция ислама в Казахстане //  http://www.ca-c.org/journal/cac-05-1999/st_06_sultangal.shtml

37.        Мухтарова Г.А.  Ислам в Советском Казахстане – Актобе, 2007.

38.        Садвокасова З.Т. Духовная экспансия царизма в Казахстане в области образования и религии (II половина XIX – начало XX веков).- Алматы 2007.- 277с.

39.        Джалилов З.Г. О некоторых аспектах правомочности и специфике «организационного аппарата» в исламе. //Известия НАН РК (серия общественных наук) 2007.№3, с.91-97.

40.        Джалилов З.Г. Ислам и общество в современном Казахстане. – Алматы 2006. -204с.

41.        Избаиров А.К. Особенности религиозной ситуации в Казахстане: комплекс государственных мер по противодействию религиозному экстремизму (к вопросу о новых методах и подходах в реализации религиозной политики)//  Известия НАН РК (серия общественных наук), 2007, №3, с.116-120.

42.        Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. – изд. 2-е доп. – М. 1984.- 302с.

43.        Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов (историко-педагогический очерк). – Алма-Ата, 1950, 44с.

44.        Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. – Ростов-на-Дону, 2001. – 80 с.

45.        Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. – Ростов-на-Дону, 2002. – 120 с.

46.        Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. – М. 1988.- 207с.

47.        Игнатенко А.А. Ислам в XXI веке: Главные направления исследования  //  http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-19572.html

48.        Малашенко А.В.  Исламское возрождение в современной России. – М., 1998. 222с.

49.        Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. – М. 2006. 221с.

50.        Левин З.И. Реформа в Исламе. Быть или не быть?: опыт системного и социокультурного исследования. – М. 2005.- 240с.

51.        Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. – Москва, 1989, с.

52.        Подопригора Р.А. Государство и религиозные организации (административно-правовые вопросы). – Алматы 2002. 324с.

53.        Подопригора Р.А. О свободе вероисповедания и религиозных объединениях: комментарий к закону Республики Казахстан. – изд. 3-е, перераб. и доп. – Алматы 2002.- 124с.

54.        Проблемы духовности в современном мире. Сборник материалов международной научно-практической конференции./ отв. ред. Садыков Т.С., Нысанбаев А.Н., Мурат Сабит

55.        Алсабеков М-Х. У. Духовность и свобода человека в Исламе. – Алматы 2005.- 148с.

56.        Алсабеков М-Х. У. Свобода и ответственность человека в Исламе (философский дискурс). Автореф. дисс. … канд. филос. н. – Алматы, 2004. 37с.

57.        Дербисали Абсаттар Духовное Управление мусульман Казахстана Алматы 2003

58.        Глобализация и диалог конфессий в странах Центральной Азии: Материалы международной научно-практической конференции / ред. Нысанбаев А.Н. –Алматы, 2002. 304с.

59.        Нысанбайулы Р. Ислам – истинная религия Аллаха /ред. Мышанов Б.К. – Алматы 2000. 144с.

60.        Гайнутдин Р., муфтий  Ислам в современной России. – М. 2004.- 320с.