А.А. Мустафаева, Р.Е. Шупанова

Алматы, Казахстан

Мактаб, мадраса и хауза в религиозном образовании в Иране (до 20-х годов ХХ века)

Приход ислама на территорию Ирана, как и на территории других исламских государств, сыграла роль в последующем в формировании религиозного образования, а именно исламского образования. Ислам, являясь неотделимой частью политической, экономической и социальной жизни страны, стал частью и образовательной системы в целом. В работе рассматривается религиозное образование в Иране на базе мактаб и медресе, что было свойственно и другим восточным странам.

Ключевые слова: религиозное, образование, ислам, мактаб, медресе, хауза

Л.З.Леверс (L.Z.Levers) отмечает о функционировании двух религиозных школ в Иране – мактаб (начальная школа) и медресе (средняя школа) [1, 149-150], функционирование которых было свойственным и другим исламским государствам. Р.Арджманд (R.Arjmand) отмечает о функционировании мактаб с приходом ислама в VII веке, которые в последующем стали современными начальными школами (на англ. «maktab»), а медресе («madrasas») – с Х  века [2, 119]. Следует отметить, что мактабы, в переводе с арабского «مكتب» означало «место, где пишут», также назывались куттабами, а мадраса «مدرسة», «место, где учат». В современном арабском языке мактаб имеет значение стол, кабинет, а мадраса – школа. Начальное обучение в мактабах начиналось с 6-7 лет и уже включало в себя персидский язык, поэзию, каллиграфию, а из предметов религиозного направления – Коран и арабский язык (для чтения Корана). Арабский язык и в настоящее время является неотделимой частью учебной программы. Касательно второй ступени – среднего образования, то медресе являлись центрами углубленного изучения ислама. Программа обучения средней школы включала в себя арабскую грамматику, исламское право и законодательство, юриспруденцию и теологию. Уже в 30-е годы ХХ века при университете Тегеран был основан факультет юриспруденции и теологии, куда также привлекались профессора из разных уголков мира.

С XVI века, с возрастающей роли Сефевидской династии и провозглашением ислама шиитского направления государственной религией, в стране, в частности в Тебризе, Исфахане, Куме и др., были основаны ряд медресе, где углубленно изучался шиизм учителями, приглашенными из разных стран. Труд «کتاب النقض» (досл. Книга нарушений) известного персидского ученого века Абдальджалиля Газвини Рози, автор указывает на наличие медресе шиитов в таких городах, как Сабзевар, Рей, Кум, Кашан, Варамин, Обэ, Сари. В этом же труде указывается на то, что система религиозного образования в данных медресе не имела связи друг с другом, и была совершенно независимой в каждой школе. И только начиная с ХХ века вместе с основанием хаузы в Иране, городе Кум, все медресе шиитов постепенно перешли к единому управлению [3]. «حوزه علمیه» (хузейе элмийе или хауза) так называют шиитскую исламскую академию, а ее ученики – «طلاب» талоб. Основоположником первой хаузы является выдающийся шиитский учёный Абу Джафарат-Туси (995—1067 гг.) в Наджафе (Ирак), которая была главным центром шиитского образования на протяжении 1000 лет, впоследствии еще одна хауза была основана в Куме. На сегодняшний день в Иране существует две хаузы в Куме и Наджафе. Обе эти школы изучают шиитский тафсир Корана и хадисы, кроме того, изучается юриспруденция – джафаритский мазхаб. Кумская хауза отличается от наджафской школы преданностью идеям исламской революции и имама Хомейни, в то время как в Наджафе стараются избегать политической вовлеченности. Поэтому, в кумской хаузе уделяют большое внимание изучению связи ислама и политики. Кроме того, в кумской хаузе помимо изучения собственно исламских дисциплин, преподаются общие дисциплины: политология, философия, психология, социология, экономика, география, в то время как в хаузе Наджафа даётсяузко специализированное образование [3]. Таким образом, Хауза города Кум получила свой высокий статус и в последующем стала местом зарождения исламской революции в Иране [4].

Завершение официальной деятельности мактаб и медресе относится в 20-годам прошлого столетия, что связано с приходом к власти Реза Шаха в 1921 году, когда государство сделало упор на три направления в своем развитии: модернизации, секуляризации и вестернизации. Хотя образовательная система начала претерпевать кардинальные изменения уже в 1918-1919 годах, когда на территории страны открылись 40 школ нового образца, из них 8 – в Тегеране. Образовательная «нерелигиозная» система Ирана или современная западноориентированная образовательная система тесно связана с образовательной системой во Франции и берет свое начало к середине XIX века, так в 1851 году появилась первая политехническая школа – Дару-ль-фунун, нацеленная на подготовку специалистов в областях технологий и науки. Поскольку история формирования отношений между местным населением и исламом уходит вглубь веков, население и его традиции, пропитанные религиозными взглядами и ценностями, не смогли внезапно отдалить религию, позиции религии (зороастризм, а позднее ислам) были довольно сильными. Поэтому религиозные школы стали дополнительными центрами религиозных учений и изучения Корана.

Таким образом, с приходом ислама на территорию Ирана в стране существовали три основные школы начальная - «мактаб», средняя или более углубленная «мадраса», и в последующем «хауза», которая занималась религиозным образованием, а именно исламом шиитского направления.

Литература:

1 Rosarii Grifin. Education in the Muslim world: different perspectives. Chapter: Ideology and change in Iranian education by Lila Zia Levers, 2006.

2 Reza Arjmand. Studies in International and Comparative education. Inscription on Stone Islam, State and Education in Iran and Turkey. Stockholm University, 2008.

3 1391مرتضیدانشیار. پژوهشنامۀ تاریخ تمدن اسالمی،تهران،

4 دانشنامه جهان اسلام، تاریخوسیرتحولحوزهعلمیهقمدردورانمعاصر، تهران، بنیاد دانشنامه، ج 9، 1389.