Педагогические идеи Ибрая Алтынсарина на уроках русского языка и литературы

Прогрессивные педагогические идеи Ибрая Алтынсарина формировались под влиянием демократической русской общественной мысли второй половины 19 века. Особо следует подчеркнуть передовые идеи великого русского педагога К.Д.Ушинского, сыгравшие большую роль в формировании просветительских идей Ибрая Алтынсарина. По его собственно выражению, он, "как голодный волк", набрасывается на работу - впервые начинает обучать 14 человек "славных, осмысленных казахских детей". В далекой казахской степи, в Тургае, получив один экземпляр книги Ушинского "Детский мир", Алтынсарин переживает искреннее восхищение содержанием этой замечательной книги. У него рождается и крепнет мысль о том, что именно такого рода знания надо давать казахских детям на их родном языке. В вопросах о целях и задачах образования и воспитания принципиальные установки И.Алтынсарина были далеки от православно-религиозных устремлений Н.И.Ильминского, русского ученого востоковеда, миссионера, противника ислама.

Новаторство Ибрая Алтынсарина заключается в установлении типов учебных заведений, совершенно новых для края и в то же время вполне приспособленных к условиям жизни и потребностям казахского населения. Он считал образование одним из главных средств прогресса культуры казахского народа и прилагал все усилия для его развития. По его инициативе создается сеть русско-казахских школ с интернатами: центральные (двухклассные ) училища с интернатами с шестилетним сроком обучения, работавшие по учебным планам и программам уездных училищ; волостные (одноклассные) училища с интернатами с четырехлетним сроком обучения; аульные передвижные школы с двухлетним сроком обучения.

Алтынсарин уделял большое внимание обучению девочек. Первая школа для девочек-казашек была открыта по его инициативе в 1887 году в Иргизе и была рассчитана на 20 мест. В последующие годы такие школы открываются и в других населенных пунктах. И.Алтынсарин был активным поборником профессионального образования. В 1883 году им было создано Тургайское Яковлевское ремесленное училище (со столярно-токарным, слесарно-кузнечным и портняжным отделениями). В том же году открывается Оренбургская (Орская) учительская семинария. И.Алтынсариным было открыто 12 русско-казахских училищ различных типов. Несомненным достоинством педагогической системы И.Алтынсарина была преемственность всех типов школ, обучение на родном и русском языках.

Заслуга И.Алтынсарина заключается и в том, что им серьезно разрабатывались и проблемы содержания образования в различных типах учебных заведений. Учебные планы и программы школ Алтынсарина были несравненно шире и глубже учебных планов обычных начальных школ. Составленная им "Киргизская хрестоматия" является замечательным памятником с историко-культурной точки зрения и по педагогическому достоинству. При составлении хрестоматии он умело и с большим педагогическим мастерством отобрал всё лучшее из учебных книг того времени. В подборе материалов он руководствовался идеями народности, гуманизма, демократизма и любви к Родине.

Особенность этой книги заключается также и в том, что И.Алтынсарин отстаивал жизнеспособность и право развития родного литературного языка. В книгу были включены произведения казахского фольклора, статьи из книг К.Д.Ушинского, ряд произведений самого автора. Кроме хрестоматии, Алтынсарином был составлен учебник "Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку" (1879). "Мактубат" (1883) "Шариати ислам" (1887) и др. Во всех учебниках, методических трудах И.Алтынсрин поднимает и стремится разрешить актуальные проблемы образования и воспитания подрастающего поколения, подчеркивая значение и роль образования в просвещении казахского народа, его роли в преобразовании социальной среды.

Таким образом, И.Алтынсарин внес огромный вклад в становление и развитие образовательной системы Казахстана во второй половине 19 века. Наряду с открытием различных типов учебных заведений, большое внимание он уделял подготовке педагогических кадров, методической оснащенности учебного процесса, им были разработаны основополагающие принципы преподавания русского языка в казахской школе, в учебно-воспитательном процессе активно использовались передовые методы и средства нравственного, трудового, эстетического воспитания подрастающего поколения.

И.Алтынсарин был духовным оком своего народа, мыслил и чувствовал вместе с ним, верил в его будущее.

Идея народности, широко пропагандируемая русским педагогом К.Д.Ушинским, пронизывает творчество И.Алтынсарина. Эти мысли нашли отражение в следующих словах: "Обучить детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку".

Мысли об образовании, воспитании гражданских, моральных качеств, патриотизма, постоянного стремления к познанию мира своих соплеменников занимают постоянно великого просветителя. И почти в каждом его "Слове" мы находим этому подтверждение. Так в "Тридцать первом слове" поэт предостерегает "… держаться подальше от вещей, которые изнашивают человеческий разум и заставляют его терять свои знания". Через всё его творчество проходит мысль о недопустимости пустого времяпровождения, бесцельных затей, ибо молодость не вечна. "Тот, кто хочет быть в стане разумных, - пишет он, должен, раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц отдавать себе отчёт: как он прожил эти дни, сделал ли что полезное для народа, не ждёт ли его в будущем раскаяние".

Беспощадно критикуя отсталость, невежество, раболепие, Абай всеми силами доказывал необходимость культуры, просвещения, науки, знания, открывающий светлый путь в будущее. "Учёный и мыслитель- гордость человечества. Ими становятся те, у кого больше чувств и ума", - читаем в "Сорок пятом слове".

Творчество Абая всем своим содержанием утверждает ценность каждого человека, достойно и ответственно выполняющего свой долг гражданина Отечества. "Ценность человека определяется сопоставлением его не с плохими людьми, а с лучшими из лучших", - читаем у Абая.

Абай, верный принципам гуманизма, стремился найти у других народов качества, достойные для подражания, и призывал казахов перенять их, призывает к изучению культуры, языка других народов. "Знание чужого языка и культуры делает человека равноправным с этим народом, он чувствует себя вольно, и если забота и борьба этого народа ему по сердце, то он никогда не сможет остаться в стороне. Такова природа человека". Эти его наставления не утратили своего значения и сегодня, спустя целую эпоху.

И сегодня, когда образование является уникальным общественным явлением, обеспечивающим социальный, культурный, научный прогресс, обращение к наследию Абая Кунанбаева, глубокий и вдумчивый анализ "Слов назидания" позволяет понять феномен великого сына казахского народа, считавшего образование высшей ценностью для человека и общества.

Литература

1. Онищук В.А. Урок в современной школе: Пособие для учителя. - М., 1996. 228 с.

2. Головин Б.Н. Основы культуры речи.- 2-е изд.- М.: Высш. школа, 1988.319 с.

3. Максимова В.Н. Межпредметные связи в учебно-воспитательном процессе современной школы. - М., 2000. 300 с.

Прикрепите Вашу научную работу в виде файла Microsoft Word с расширением .doc или . rtf .

Ваши данные

Название секции: ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ. Русский язык и литература

Авторы: Арсаева Сара Болтаевна

Название работы: Педагогические идеи Ибрая Алтынсарина на уроках русского языка и литературы

Количество страниц: 3

Количество журналов(сборников): 1

Страна: Казахстан

Мобильный телефон: (775)906-75-62

Наука: ФЛ

Подсекция: 8

Сборник после публикации выслать на адрес

Почтовый индекс: 110000

Почтовый адрес: Казахстан г.Костанай ул Амангелды 168

Получатель : Арсаева C.Б.

E-mail: mira_2831@mail.ru

Название (журнала)конференции: Новейшие научные достижения