Музыка И жизнь/5. Музыковедение

К.иск-я Айтуарова А.Т.

Казахский национальный педагогический университет имени Абая, Казахстан

Об этнопсихологических параметрах изучения казахской музыки

Казахская традиционная музыка, как и любое основополагающее явление национальной культуры, отражает важнейшие черты этнической психологии. В этом смысле, интеграция этнопсихологических знаний и народной музыки (этномузыки) открывает неизмеримые возможности для изучения многих аспектов.

Музыкальные творения - обрядовые и бытовые музыкальные жанры, инструментальная музыка, фольклор - являются ценнейшим источником для воссоздания основ миропонимания и мировосприятия конкретного народа.

Этномузыка отражает некоторые особенности национального характера (менталитета). Сильно отличающиеся стили казахской инструментальной музыки – токпе и шертпе – свидетельство кочевого сознания, универсальные проявления ритма жизни культуры номадов. Характерный для мировосприятия кочевников динамизм в освоении пространства, сочетающийся с философским, медитативным состоянием покоя (остановками) между перекочевками, исключает какие-либо промежуточные, нейтральные настроения и эмоции (по крайней мере – в инструментальной музыке).

Изучение этномузыки с помощью психологических знаний позволяет по-новому раскрыть как музыкальные особенности, так и этнопсихологию казахского народа.

Если рассматривать этнос как психологическую общность, то нетрудно заметить, что он является гарантированной формой защищенности и стабильности для личности с устойчивым этническим статусом.

Музыка может стать основой для изучения психологических защитных рычагов этноса. Традиционная музыка казахов с этих позиций – прекрасный пример такой психологической защиты. Ритуальные плачи невесты «Сынсу» и плачи по умершему «Жоктау», и, в целом, вся последовательность обрядового «сценария», на деле, служили мощным и проверенным веками средством психологической адаптации и защиты индивидуума от нервно-психических срывов и предотвращения фрустрации. Представитель хорошо развитого в этом смысле этноса в таких ситуациях способен на бессознательном уровне воспроизводить целый комплекс ритуализированных реакций, эмоций, поступков, что дает возможность пережить ее с наименьшими психологическими потерями.

Психологизм казахской музыки, ее защитные психологические рычаги, прослеживается и в таком известном жанре как «айтыс».

Айтыс в данном случае выступает как средство снятия психологической напряженности, формирующейся от регламентирующих запретов в общении между различными гендерными и возрастными группами. Айтыс это делает в явной форме (через вербальное общение), а тартыс, сходный с ним по своим функциям (инструментальное состязание), – в не явной, посредством языка чисто инструментальной музыки.

Вернемся, однако, к функциям жанров этномузыки казахов, как регуляторов психической жизни социума. Кюи и, в целом, инструментальная музыка, помимо эстетических, воспитательных, познавательных функций, выполняли роль невербального посредника, передающего словесную информацию в тех случаях, когда необходимо избежать конфликт или негативных последствий для человека. Избежание опасности (а значит и защита) – так можно назвать еще одну, психологическую функцию казахского кюя. Примеров тому – множество. Самый известный из них: легенда и кюй «Аксак кулан», когда домбра в руках кюйши спасла жизнь не только ему, но и другим людям, боявшимся сообщить скорбную весть Жоши хану. Кюй передает скрытую информацию, которую нежелательно озвучивать в определенной жизненной ситуации и тем самым благополучно разрешает назревающий конфликт.

Известный казахский ученый, этномузыковед А.И.Мухамбетова отмечала, что, кюй, являясь важнейшей частью жизни, непосредственно влияет на нее, он гармонизует бытие, излечивает физические и душевные недуги.

Итак, музыка в казахской традиционной культуре:

Ø очень точно отражала этнопсихологию казахского народа - философскую созерцательность и в то же время неудержимую наступательную энергетику жизненного ритма номадов, уважение и внимательность к душевному состоянию каждого рядом идущего с тобой по жизни человека и др.;

Ø служила средством психологической регуляции и психологической защиты в обществе через невербальную форму избегания опасности - использование бессловесной музыкальной информации кюя (1), через ритуализацию (типизацию) пограничных эмоциональных состояний (2), снятие психологической и социальной напряженности посредством музыкально-поэтического соревнования - айтыс (3);

Ø являлась универсальным психотерапевтическим средством – излечивала физические и душевные раны благодаря особо тонкой психологической природе инструментальной музыки казахов, в которой органично соединены настоящее и вечное, преходящее и незыблемое. Кюй – это состояние, но состояние отдельно взятого человека здесь очень бережно и деликатно рассматривается с позиций космических высот.

Литература:

1. Аманов Б., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и ХХ век. Алматы, Дайк-Пресс, 2002.

2. Психология. Словарь. Под общей ред. А.В.Петровского и М.Г.Ярошевского. Москва, 1990.

3. Айтуарова А.Т. Казахский обрядовый музыкальный фольклор в свете этнопсихологии. В кн.: Музыка в контексте психологии и педагогики. Алматы, КНК им. Курмангазы, 2011. Стр.74-80.