Казымова Е.В.
Донецкий Национальный
Университет экономики и торговли имени
Михаила Туган-Барановского
Философия
справедливости
На современном этапе развития людей и общества в
целом, проблема справедливости является достаточно актуальной, т.к на данный
момент происходит глобализация всех сфер общественной жизни и формирование
единой мировой цивилизации.
Глобализация создаёт пропасть между бедными и
богатыми странами, усиливает социальное
неравенство между людьми.
В
различных сферах общественной жизни резко увеличивается количество и
разнообразие несправедливостей. Именно это делает актуальным анализ идеи
справедливости как базовой социокультурной ценности, как цели развития
общества, как культурного идеала.
Проблема справедливости сложна и многогранна, на
что указывают все теоретики справедливости. Об этом писал еще Аристотель. Так,
при установлении выделяемой им (дистрибутивной) распределительной
справедливости, связанной с распределением благ – почестей, материальных
вознаграждений, различного рода преимуществ, – необходимо принимать во внимание
заслуги и распределять по достоинству, что, конечно же, непросто. «Дело в том,
– пишет Аристотель, – что распределительное право, с чем все согласны, должно
учитывать известное достоинство, правда, “достоинством” не все называют одно и
то же, но сторонники демократии – свободу, сторонники олигархии – богатство,
иные – благородное происхождение, а сторонники аристократии – добродетель».[5]
Справедливость— понятие о должном, содержащее в
себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав
и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и
наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в
жизни общества и их социального положения в нём; в экономической науке —
требование равенства граждан в распределении ограниченного ресурса.[1]
Отсутствие должного соответствия между этими сущностями оценивается как
несправедливость.
Справедливость является одним из принципов,
регулирующих взаимоотношения между людьми по поводу распределения
(перераспределения), в том числе взаимного, социальных ценностей. Социальные
ценности понимаются в самом широком смысле. Это — свобода, благоприятные
возможности, доходы и богатства, знаки престижа и уважения и т.д.
Справедливость в первую очередь выступает как
проблема равенства. Самое простое содержание принципа справедливости
заключается в требовании соблюдения равенства. Эта связь справедливости и
равенства нашла отражение в одной из первых известных нам формулировок правила
справедливости, фиксирующего отношения взаимного воздаяния, закрепленные в
институте кровной мести: «Поступай по отношению к другим так, как они поступают
по отношению к тебе». Это — правило талиона, известное у нас главным образом по
ветхозаветной заповеди «Жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб»[6], однако
исторически встречающееся у всех народов на стадии их родового развития. Это
правило требует возмездия (мести), но при своей непременности оно не должно
превышать нанесенного ущерба.
Джон Ролз в своей работе «Теория справедливости»
выделяет два принципа справедливости:
Первый
принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной
схемы равных основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для
других.
Второй
принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так,
чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, и (б)
доступ к положениям (positions) и должностям был бы открыт всем.[2]
Античные представления о
справедливости. Платон определяет справедливость как высшую добродетель в
государстве, построенном на принципах блага. Справедливость подвергается
долгому и глубокому рассмотрению в его диалоге Государство, оказавшем огромное
влияние на западную культуру. В Государстве обсуждается второй, или моральный,
уровень справедливости; Платона интересует моральная справедливость. С его
точки зрения, справедливое общество - то, в котором каждый человек в полной
мере реализует данные ему от природы способности.[4]
Концепции справедливости в эпоху Средневековья.
Наиболее влиятельным защитником теологического понимания справедливости следует
считать Фому Аквинского, который развил учение Августина о Граде Божием как
вместилище справедливости. С точки зрения Аквината, справедливость может быть
реализована только в христианском государстве.
Концепции справедливости Нового времени.
Отличительной чертой философии этого периода была реакция на авторитарные
концепции закона, права и справедливости. На идеях Возрождения и Реформации,
как на дрожжах, выросла систематически разработанная философия справедливости и
прав человека, которая радикально отличалась от теорий любого предшествующего
периода. Первым шагом в этом направлении была попытка установить при помощи
разума универсальные принципы или аксиомы морали, политики и права.
Таким образом мы можем сказать, что
справедливость и несправедливость являются характеристиками человеческих
отношений, подразумевают хорошее, честное/плохое, нечестное отношение к
окружающим. Философы уделяли внимание вопросам справедливости во все времена. У
каждого человека своё понимание справедливости и то, что для одного человека
справедливо, другой будет считать абсолютной несправедливостью. Именно поэтому
проблемы справедливости и несправедливости будут существовать, пока существует
общество.
1. Большая Энциклопедия
Кольера, 2001 год.-
2. Джон Ролз «Теория справедливости»- Новосибирск, 1995 год.- 535 с.
3. Скоробогатская Светлана
Ивановна. Справедливость как социокультурный идеал : диссертация кандидата
философских наук : 09.00.13. - Ростов-на-Дону, 2001. - 105 с. РГБ ОД,
61:02-9/202-1
4. Философия справедливости[Электоронный
ресурс]. - Электрон.текстовые данные (418 Мб). – Режим доступа: http://know.su/link_8630_1.html
5. Проблема справедливости
в социальной философии [Электоронный ресурс]. - Электрон.текстовые данные (963
Мб). – Режим доступа: http://www.socionauki.ru/journal/articles/130480/
6. Библия. Ветхий завет