ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАТЕРИАЛОВ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКЕ БУДУЩИХ ПЕДАГОГОВ.

Нугманова Х.Е., профессор кафедры педагогики и психологии Кызылординского государственного университета имени Коркыт Ата

Умирзакова А.М., Дуйсекеева Н.Ж .,преподаватели кафедры педагогики и психологии Кызылординского государственного университета имени Коркыт Ата

В период получения независимости, возрождения казахской государстввенности в нашей стране возрос большой интерес к своим истокам, богатому культурному прошлому нашего народа. Президент Республики Казахстан в своих трудах и Посланиях народу подчеркивает необходимость изучения национальных, культурных ценностей как важнейшего дальнейшего общественно-духовного развития современного общества: «Будучи казахом, я должен помнить о пяти веках собственно казахской истории, если начинать с момента возникновения казахской государственности» [1,5].

Исторический опыт показал, что оторванность от национальных ценностей народа привела к тому, что молодое поколение не знает своих корней. Поэтому сейчас особую важность имеет воспитание молодого поколения на основе духовно-нравственных качеств, которые отражаются в обычаях, традициях, истории, кладези народной мудрости. Именно зная народные мудрости, будущий педагог будет готов к работе с детьми разного возраста. Поэтому мы в своем исследовании постараемся показать ценные возможности казахской народной педагогики в процессе изучения педагогических дисциплин в высшей школе.

Исходя из трудов казахстанских ученых-педагогов, ( К.Б.Жарыкбаев, С.Калиев, С.Узакбаева, К.Ж.Кожахметова, А.Табылдиев, А.Алсатов, К.Болеев, А.А.Калыбекова, Ж.Асанов, С.Тажибаеа, Г.Еркибаева) можно определить сущность народной педагогики таким образом: «Народная педагогика – это совокупность, накопленных эмпирических знаний, умений, навыков, передоваемых в устной форме в виде сказок, пословиц, поговорок, легенд, поэзии акынов, обычаев, традиций, загадок, слов-запретов, ритуалов, песен и др, которые преследует воспитание детей, молодежи всесторонне развитыми. По-казахски это звучит: «Сегіз қырлы, бір сырлы», которые примерно означает: «Джигит должен обладать восемью гранями и глубоким умом». Настоящему джигиту присуще такие качества, как: он должен уметь ухаживать за животными, быть трудолюбивым, толерантным в случае трудностей, знать своих корней, находчивым, красноречивым, в определенной степени поэтом, соблюдать обычаи и традиции. Данные качества казахского джигита связаны с кочевой жизнью казахов, а также особенностями быта, традиций и обычаев.

Вышеуказанные требования к личности настоящего джигита мы использовали при изучении темы «цель воспитания» по курсу общей педагогики. Во все времена казахи ценили красноречие, умение людей пользоваться пословицами и поговорками, заветами биев. В воспитании детей старшее поколение умело использовали пословицы, поговорки, легенды и другие народные ценности.

При изучении темы «Воспитание детей в семье» можно использовать такие казахские пословицы, как: «В гнезде что увидишь, то запомнишь», «Отец – критик для своего ребенка», «День, который наступил для коровы, наступит и теленку», «В молодости - труд дай, а в старости – уважение», «Сын берет пример от отца, а дочь – от матери», «Быть человеком легче, чем стать гражданином», «Дерево сильно своими корнями, а человек своим другом» и др. Человек счастье, богатство, благородство находит в труде, поэтому народ призывает молодое поколение, честно трудиться: «Богатство джигита – в труде», «Человек красен трудом», «Труд – вторая мать человека», «Труд облагораживает человека» и др.

Казахские семьи в основном многодетные. Известный казахский писатель Мухтар Ауезов особо ценил воспитание детей в семье: «Если хочешь быть полезным стране, то исправляй свою колыбель». В семье главными наставниками считали отца, мать, бабушку и дедушку. Уважение к старшим и их пример в казахской семье считалось основным методом воспитания, потому что мать не только дарит жизнь детям, но и своей большой любовью, теплом своего сердца очень близка к детям. Казахи говорят: «Перед матерью самая высокая гора покажется низкой». А первое слово ребенка – это «мама». Мусылманский народ считает: «Если свою мать три раза на спине в Мекку отнесешь, все равно не выполнишь свой долг перед ней».

В казахской семье большую роль в воспитании детей играет отец. Потому что он – главный наставник детей, основной кормилец, его отношение с членами семьи, с родственниками его умения, знания являются образцом для детей, его мать уважительно называет «отағасы» («хозяин огня»). Поэтому казахи говорят: «Ребенок берет пример с отца», особенно он является примером подражания для мальчика. Казахи считают, что наличие плохих качеств детей в определенной степени от их корней, иначе от наследственности. Поэтому поводу народная мудрость гласит: «Плохое поведение ребенка от семьи, а плохое качество молодого человека от бия» (Правитель). Казахи в семье особое значение придавали воспитанию девушек: «Девушке запрет от сорока семьи, а парню - от тридцати».

В воспитании девушек-казашек народ большое значение придавал на наличие таких качеств, как: застенчивость, скромность, вежливость, стыдливость, миловидность, доброжелательность, честность, силу воли, честь, достоинство. Казахи считали, «Если хочешь узнать народ, сначала узнай девушек», «честь девушки – это честь народа, ее достоинство – достоинство народа, позор девушки – ее бесчестие – позор всего народа».

Легендарный Коркыт ата однажды нечаянно задел свою сестренку большим пальцем ноги. Это он считал непростительым грехом. В последствии он сочинил кюй «Башпай» (большой палец ноги). Члены казахской семьи особо уважали девушек, считали их гостями, так как они в будущем уходят в чужой дом, чтобы создать свои семьи.

Ученый-педагог Г.Г.Еркибаева считает, что старшее поколение (дедушка, бабушка) являются примером для подражания: «К качествам аксакалов относятся глубина мысли, сдержанность, спокойствие, духовное богатство, мудрость, умение прогнозировать, умение направлять, руководить и управлять, воспитывать и обучать, умение владеть словом. К качествам бабушек относили: ценные советы, терпеливость, гордость, теплота души, соблюдение традиций и обычаев.

Казахский народ в семье особо почитали старших в семье, поддерживал их авторитет в деле воспитания детей. Выше перечисленные качества личности сыновей, дочерей, матерей, дедушек, бабушек, отцов считались эталоном для подражания.

В казахской народной педагогике особое место занимает уважение старших. Данное качество считалось культом. Дети должны знать своих корней до семи родов, дабы предотвратить женитьбу или замужество между ними.

Казахи в своей многовековой истории в воспитании детей, использовали пословицы и поговорки, легенды, слова-запреты, об этих методах воспитания собирал русский ученый, этнограф А.А.Диваев писал:

«Богатый живет приказами,

Бедный живет своим трудом».

«Не бери золото, получай благодарность».

«Умный враг, лучше плохого товарища».

В процессе изучения темы «Патриотическое воспитание» мы обращаемся к произведениям акынов-жырау XV-XIXв.в. (АсанКайгы – жырау, шал-акын и др.). Казахские акыны-жырау давали ценные наставления молодому поколению: любить свою Родину, быть готовыми к защите ее, земли от врагов, сохранить честь рода. Жизненным назначением молодого человека народ считали служение своему народу, ради свободы своей земли совершить подвиг.

Примером беззатветного служения народу, Родине служат подвиги казахских батыров, Махамбета Утемисулы и ИсатаяТайманова. Они боролись за свободу и независимость своей Земли. Об этом пишет автор книги «Этнопедагогика» ученый-педагог Г.Г.Еркибаева: «Патриотические чувства лидеров национально-освободительных движений в начале XXвека были подхвачены лидерами зарождающейся казахской интеллигенции, писателями, учеными и инженерами. Всех их объединяла великая цель – добиться независимости, свободы и обеспечить существование казахского этноса в длительный исторический период[16.6].

В деле воспитания патриотических чувств у молодого поколения большое значение имеет труд народного героя, писателя Бауржана Момышулы. Он писал: «Патриотизм – любовь к Отечеству, осознание прямой зависимости, личного благополучия, общественно-государственной безопасности, признание своей зависимости от государства, того, что укрепление государства есть укрепление личности. Один из важных элементов патриотизма – национальный дух или национальный патриотизм. Это любовь к своему народу, с которым личность связана кровным единством и общностью происхождения, территорией, языком, бытом, нравами, психологическими и этнографическими особенностями…»[ 80]

Казахи считали, что истинное счастье в труде, поэтому честный труд является образцом для молодых: «Богатство джигита – это труд», «Труд – вторая мать», «Без обучения нет знания, без знания нет жизни», «Джигиту семь искусств мало»и др.

Исторический и педагогический опыт казахского народа показывает, что труд (скотовода, земдельца) – это основное условие трудового воспитания подрастающего поколения. Детям внушали, что они с детства должны помогать родителям в уходе за животными, в домашних делах. Совместный труд взрослых и детей у народа считалось важным условием воспитание у детей трудолюбие и уважительное отношение к трудовому народу. Казахи своим детям постоянно внушали, что хлеб является святым продуктом: «Нельзя наступать на хлеб», «Вставь на хлеб нельзя достать Коран, а вставь на Коран, можно достать хлеб», «Научись уважать людской труд и святость хлеба, который родит земля» и др.

Известный казахстанский философ Т.У.Сарсенбаев пишет: «В каждой казахской семье ребенка с детства приучали к труду, прививали ему соответствующие знания и навыки. В 5 лет он должен был уметь взобраться и сесть на седло лошади, в 7-8 лет участвовать в скачках, в 14-15 лет считался уже наездником. Дети привлекались к скотоводству, к бытому труду, к домашним промыслам. По этому поводу народ слагал пословицы: «Помогая взрослым, ты научишься трудиться, «То, что делаешь – это польза для родителей».

Как и у всех народов трудовые традиции у казахов считаются важным условием воспитания у детей таких качеств, как взаимопомощь, выносливость, мужеств, толерантность.

Казахский народ большое внимание уделял воспитанию у молодого поколения таких качеств, как любовь к Родине, честность, коллективизм, чувство дружбы, справедливость. В казахской народной педагогике настоящим человеком считается защитник сирот, почтение родителям и старикам. Поэтому казахи говорят: «Не будь сыном отца, а будь сыном народа». Справедливость, великодушие считались как высокие моральные качества. Поэтому казахских биев охарактеризовали как «Қара қылды қақ жарған», что означает примерно: «Даже черный волос может разделить поровну». Будущим педагогам в их практической деятельности полезно применять народные мудрости в воспитании подрастающего поколения.

В заключение следует отметить, что в профессиональной подготовке будущих педагогов большое значение имеет приобщение их к многовековому опыту народного воспитания, внедрение элементов народной педагогики в целостный педагогический процесс.

Литература:

1. Назарбаев Н.А. Программа «Казахстан – 2030». – Казахстанская правда. – 11.10.1997.

2. Еркибаева Г.Г. Этнопедагогика. – Алматы, 2010.

3. Диваев А.А. Казахи-киргизы Туркестана. (Этнографический очерк). (Туркестанский настольный календарь на 1919г. – Ташкент, 1918.

4. Момышулы Б. Наша семья. – Алма-Ата: жазушы, 1978.

5. Сарсенбаев А. Обыча, традиции «общественная жизнь». – Алматы, 1974.