А. Тиливалди –Хамраев, д.филол.наук

главный научный сотрудник Института литературы и искусства имени

М.О. Ауэзова МОН РК, г. Алматы

Традиционное и новаторское в произведениях Абдумежита

Дулатова /к 65-летию известного уйгурского поэта Казахстана/

Абдумежит Дулатов (Псевдоним – «Сирдаш», «Сочувствующий»)– известный уйгурский поэт, песенник, публицист и общественно-культурный деятель Казахстана. Поэт очень рано ушел из жизни. В перу Абдумежита Дулатова принадлежит «Мән жигирмидә» («Мне двадцать», 1973), «Баһар қайтиду» («Лето возвращается», 1976), «Адәмләргә ашиқмән» («Люблю людей», 1980), «Қанатлиқ ойлар», («Думы мои», 1986),«Ақ терәк, көк терәк», («Белая тополь, зеленая тополь») «Ақ таңлирим», («Светлое утро»), «Тойнамә», («Книга о праздниках»), «Һәй, дуния, дуния», («Ах, мир, мир»), «Шох булақлар», («Резвые родники»), «Атамдин аңлиған чөчәк вә тәмсилләр», («Сказки и поговорки отца»), «Бир арман бар», («Есть у меня мечта»)и другие. Самое значительное событие в творческой жизни было связано с поэтическим сборником «Мән жигирмидә». Будучи молодым напоростым человеком он ворвался в уйгурскую лирику и получил всеобщее признание. В творчестве Абдумежиту Дулатова ярко выразилось светлое, радостное отношение к окружающему миру как Божьему Дару. В мировоззрении Абдумежиту Дулатова органично объединились два начала — светское городское и сельское дехканское. Тема аула обрела философский и общечеловеческий смысл. Народ в контексте понятия «Жут» олицетворял для него не просто благодать, но и земной рай.

Силәрсиз йезимиз көрүнмәс гөзәл,

Силәрсиз болмайду бир ишимиз һәл.

Силәр бар болғачқа, меңип жүргәчкә,

Өсүмиз улғийип – тоққузимиз тәл. «Йезам бовойлириға»

В другом стихотворении:

Йоруқ таңлар ичрә шох сазим чалай,

Нурида арминимни сүзүп алай. - выражено чувственное отношение поэта к миру земной гармонии. Анафорический повтор как конструктивный принцип поэтической речи Абдумежиту Дулатова доводит до грани, до предела, постоянно усиливая пафос, украшая с поэтическими элементами текста, вводя свою мелодию с традиционными ритмами, которые отзываются в душе нарратива и слушателя. Поэт в конце своей жизни активно сотрудничает с музыкальными коллективами, пишет стихи для них. Автор использует особые словесные повторы в своих произведениях, которые подчиняются определенному ритму, создающему в свою очередь музыку. Благодаря воспоминаний современников, можно сделать вывод, что Абдумежит Дулатов с большим энтузиамом и страстью, как все его друзья-поэты, любил национальную музыку, но старался об этом мало говорить. Песни, написанные на стихи Абдумежита Дулатова, стали очень популярными среди уйгурского народа. Чем талантливее поэт, тем он мастерски владеет литературной формой. Абдумежит Дулатов внес личный вклад на дальнейшее развитие литературной формы «Чачма шеир» и системы силлабического стихосложения. Широкое использование литературных форм данных канонов способствует более совершеннее изображать жизнь, тем глубже и точнее раскрывать идейно-тематическую основу своего произведения. Художественное мастерство поэта также четко проявляется в композиции стихотворений, в которых строго соблюдаются законы симметрии.

«В языке, подчиненном художественному заданию, - писал В.М. Жирмунский, - в произведении словесного искусства, композиция является законом расположения словесного материала, как художественно расчлененного и организованного по эстетическим принципам целого» [1, с. 436]. В этом ряду особняком стоит традиционный оппозиционный мотив - «Судьбы - тревоги» в поэтической системе рецепции мира Абдумежита Дулатова. Образ судьбы для поэта имеет бинарную подоплеку. Личная судьба не противопоставлена никому, лирический герой доволен своей жизнью.

... Һәммиси өтиду, өп чөригә бақ,

Һәммиси өтиду.

Бу өмүр шундақ. «Һаят қизиқ»

Это произведение - о современных уйгурских нравах, о быстротечности и иллюзорности человеческой жизни, которые выстраивают в памяти целый ассоциативный ряд антитезы: веры – безверия, щедрость – алчность, верность – предательство и т.д. Поэт считает, что человек должен быть испытуем самим собой, окружающей действительностью, людьми и временем.

... Бирақта өини

Синап билишкә

Бир өмүр йәтмәйду, азлиқ қилиду. «Синақ»

Это новое оригинальное прочтение устойчивого в уйгурской поэзии образа, выстраданная и пронзительная до боли художественная мысль о непредсказуемости судьбы человека.  Устойчив в лирике поэта интерес к темам, заявленным еще в поэзии послевоенных лет: человек и вселенная, пространство и время, вечность и мгновение и т.д. Поэт посвящает свои стихи социалистическим подвигам, праздникам, воспевает социалистический образ жизни, но им сильно не увлекается.

Метафизическое восприятие социалистической жизни было органично отражено в сознании простого уйгурского советского человека, принявшего ее идеи как народной и свободной страны. Объективно социалистические устремления и искания в уйгурской советской поэзии были созвучны утопиям века. Поэт Абдумежита Дулатов истинный смысл социализма и советского образа жизни начинает чувствовать в эпоху перестройки. Если ранее он пользовался популярной футуристической идеей и стихотворной формой русского поэта В. Маяковского и татарского поэта А. Хакташа, посвященных к революционному благоденствию, метафоричному по своей природе, отражающему ту или иную степень уподобления, смешения, взаимопроникновения явлений, понятий, миров друг в друга, то в последние годы поэт постепенно обращает внимание на поэтический опыт уйгурских поэтов СУАР КНР. Но судьба исторической Родины вызывает тревогу. Однако поэт восхищается стремительным развитием уйгурской поэзии за рубежом.

Основные мотивы лирики Абдумежита Дулатова начала 1990–х годов — жертвенная миссия поэта, одухотворенная природа, чувственная и плотская любовью «Сөйгү һәқтә шеир язсам, әң авал/Мән сөйүшкән жанлар һәқтә ойлаймән» - Я думаю прежде всего о тех, кого я люблю, - писал поэт. Этот художественный мотив доведен до своего предела в поэтическом сборнике «Явайи сөйгу» («Дикая любовь», 2006г). Он как тонкий лирик, воспевает земную любовь:

Қәлбим яриси,

Қәлбим париси,

Явайи сөйгү – жүрәк налиси.

Яшашниң, ейтқин, немә қизиғи,

Чин муһәббәтниң үштсә қариси...

Рана в душе, тревога в душе/Дикая любовь – зов сердца. Скажи есть ли смысл жить без любви, если останится черные следы, - пишет автор. Таинственность и стирание грани двух миров – реального и сверхреального, сосредоточенность на чувствах души – все эти неизменные ощущения Абдумежита Дулатова. Совершенно прав казахский литературовед и критик Айкын Нуркатов, который пишет: «Поэзия – адам баласының мәдениетін дамытудағы ең қуатты, құдіретті құралдардың быры [2, с. 388] Любовная лирика поэта всегда характеризуется внутренней музыкальностью и сильной внутренней динамикой:

Сөйгү отида күйдүңму дәйсән,

Көйгәндә қандақ!

Кимниду дилдин сөйдүңму дәйсән,

Сөйгәндә қандақ «Сөйгәндә қандақ », 2001

Поэт стремится в своей интимной лирике выходит за пределы неизвестного, непознаваемого мира, сладкими предчувствиями увлекает читателей, художественные образы заставляют их трепетать и переживать за каждое действие. Новое поэтическое слово Дулатова в «Явайи сөйгү» читателями воспринимается мистически, как синтез земного бытия, вселенной и души, любви человека, как нечто беззначное и вечное. Но тут нет прямого влияния уйгурского классического суфийского мотива, так же нет осознания поэтом принципов модернистского течения «тутук». Поэт пишет то, что лично он ощущает и созерцает «Мениңсиз бәр бир бәхитлик болғиниңға ишәнмәймән!!!» / «Не верю, что ты без меня обретешь счастья» /.

Неожиданности проявления авторского эмоционального состояния в творчестве Абдумежита Дулатова, конечно, помогают читателям открывать неизвестные метафорические жемчужины уйгурской поэзии. Впрочем, легкие и простые стихи также оживляют любое воображение адресата, нарратива, придают им новое художественное дыхание: «Тәшнамиз/Баһар айниң келишигә».

День объявления государственной независимости страны для поэта - день всегда праздничный, весенний, солнечный, несмотря на суровые декабрьские морозы. Своеобразие патриотической лирики Абдумежита Дулатова состоит в том, что она носит иногда сугубо личностный, глубоко интимный характер. В целом для поэта, как и уйгурской поэзии, характерны абсолютные вечные оппозиции таких концептов, как: «Человек - Родина», «Человек - природа», «человек - общество», «Прошлое- Я - будущее», «бренное -вечное», «пространство –время» и т.п. В 2008 году он создает творческое объединение «Тенгритаг» и соместными усилиями выпускает коллективный сборник «Қазақстан - мениң Вәтиним» («Казахстан – моя Родина»). В водной части поэт напишет, что без родной земли Казахстана «нет жизни и нет добра» По мнению поэта, невозможно не любить природную красоту Или, Алатау, Борового, золотые нивы целины, Великую Степь и т.д. Огромные просторы, красота и многообразие природы родной земли поражали внимание поэта:

Әсирләрдин әсирләргә дәврәп,

Томурумда аққан от қеним.

Яхшилиқтин дилни тәврәткән,

Қазақстан- вәтиним мениң «Қазақстан- вәтиним мениң »

Поэт писал, что он никогда не перестанет восхищаться, будет воспевать красоту и историю казахской земли вслед за Великими акынами. Многие его стихотворения показывают, что поэт пропускает через себя, что это была история, имеющая отношение к самому поэту. В результате психологических переживаний рождаются мысли. Поэт часто увлекается новыми мечтами и устремлениями, он пытается оправдать свои прежние идеалы и увлечения.

Литература

1. Жирмунский В.М. Теория стиха. – Л.: Сов.пис, 1975. – 664 с.

2. Нурқатов А. Идея және образ. Әдеби-сын мақалалар. Шығармалар жынағы. – Алматы, 2010. - 416 б.