Философские науки/2. Социальная философия

К.ф.н. Кушхова Анежа Федоровна

Кабардино-Балкарский Государственный Университет, Россия

Сущность и методы исследования «человеческой субъектности» духовной деятельности

Современная наука проливает свет на то, как духовная деятельность выступает одним из системообразующих элементов духовной жизни общества. Однако вначале целесообразно разобраться с понятием «деятельность», а затем исследовать особенности и структурные элементы духовной деятельности.

Прежде всего, отметим, что в словаре русского языка С.И. Ожегова сказано, что деятельность это – «занятия, труд», в «Кратком толковом словаре русского языка» под редакцией В.В. Розановой приводится иностранные аналоги этого слова activity; activite; activiolad; Tatigkit, а «Философский энциклопедический словарь» приводит следующее определение: деятельность – это «специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование в интересах людей, условие существования общества» [5;С.151]. Подчеркивается, что духовная деятельность является одной из ее форм (наряду с материальной).

Заметим, что определение деятельности как особой формы человеческой активности берет свое начало от Фихте. «Всякая реальность, – пишет Фихте, – действенна, и все действенное есть реальность. Деятельность есть положительная, абсолютная реальность (в противоположность только относительной реальности)» [6;С.111].

Философ исследует человеческое «Я» как чистую самодеятельность, свободную активность, которая создает «не – Я» (окружающий мир). Согласно Фихте, деятельность – это единственное начало, она – действительно сущая, а все, что является ее предметом, есть продукт деятельности. В отличии от Фихте Гегель рассматривал деятельность как самоизменение абсолютного духа. По его мнению, основное в духовной деятельности – рефлексия, то есть самосознание.

В марксистской философии отношение и понимание к категории «деятельность» было разнообразным: то она не упоминалась, то внимание к ней резко усиливалось. Вместе с тем такие философы, как Э.Г.Юдин, М.С. Каган и др. были горячими приверженцами деятельностного подхода[4], а другие критиковали их за излишнюю, на их взгляд, абсолютизацию деятельностного подхода в философии (Г.С. Арефьева, Л.П. Буева, М.Я. Ковальзон, Э.Х. Степанян и др.). Ряд авторов апеллировали к известному тезису в марксизме о том, что «история есть не что иное, как деятельность преследующего свои цели индивида» [2;С.102], или же к следующей цитате раннего Маркса: «Что же такое жизнь, если она не есть деятельность?». Вместе с тем, если материальная деятельность связывалась с изменением субъектом природы, а в современную эпоху и с созданием «второй природы», т.е. орудий и предметов труда, то духовная деятельность объявлялась более сложной во всех связях и отношениях, и часто ее понятие связывалось с родовым понятием «активность».

В этой связи заметим, что Э.С. Маркарян в своих работах подчеркивает, что деятельность есть активность особого рода, то есть информационно-направленная активность, характерной чертой которой является адаптивность (приспособление) [3;С.39]. Вместе с тем жизнедеятельность человека есть единство двух противоположностей: материальной и духовной деятельности. Однако ряд авторов эту деятельность относят к практической и духовной деятельности, сводя последнюю только к области сознания.

Представляется, что практическая деятельность служит созданию необходимых благ для сохранения человеческой жизни: пищи, одежды, жилищ, и т.п. – всего того, что обеспечивает человеку его жизнедеятельность на физиологическом уровне. В отличии от этого, духовная деятельность не есть деятельность духа или каких-то иных сверхъестественных сил, это деятельность в сфере духовной жизни общества, связанная с отражениям субъектом внешнего мира и самого себя, с изменением (на основе полученных человеком знаний в теории и на практике) себя, существующих отношений в природной и общественной среде, всей действительности, связанной с жизнью человека.

С нашей точки зрения, практическая и духовная виды деятельности существуют в неразрывном единстве, более того – иногда трудно провести грань между ними. Базой указанного единства выступает человек, ибо он является субъектом в обеих видах деятельности, они правда отличаются по своему объекту, средствам деятельности (орудиям труда) и результатами (продуктами). Заметим, что эту специфику и надо всегда иметь в виду. Например, производство материальных благ (уровень насыщения рынка так называемыми товарами массового спроса, природа организации труда, материальная база развития средств связи и т.п.) воздействует на мироощущение человека, создает конкретную духовную, психологическую атмосферу, формирует чувство стабильности или нестабильности данной социальной системы. Вместе с тем, духовная деятельность своеобразна в том плане, что человек (ее субъект), его мышление, внутренний мир, выступает одновременно и объектом (познания или формирования), то есть в духовной деятельности субъектно-объектная аспекты слиты воедино. При этом необходимо особо подчеркнуть, что объект здесь существенно объемнее, шире: деятельность духовная нацелена не только на отражение объективных законов природы и перестройку человеком самого себя и социума в целом, она связана и с выходом субъекта за рамки наличного бытия, когда человек созерцает себя идеально, в созданном им мире. Данный факт детерминирует то, что в духовной деятельности нужно видеть внешнюю сторону (ее результаты часто имеют реальное воплощение: скульптура, книга, записанная мелодия и т.п.) и внутреннюю, чаще всего невидимую, идеальную, где трудно вычислить энергетические затраты, где часто за внешней неподвижностью, пассивностью, бесстрастностью видна напряженная работа мысли субъекта духовной деятельности.

Следует подчеркнуть, что к внутренним аспектам относится и деятельность нейродинамических механизмов мозга, связанная не только с формированием идеального, но и с контролем и самоконтролем человеком собственного поведения (например, вытеснение отрицательных эмоций, удержание себя от каких – то нежелательных поступков, выведение себя из стрессового состояния и т.д.).

Таким образом, духовная деятельность включает в себя два процесса: «опредмечивание» (выражение и активизация творческих созидательных сил человека) и «распредмечивание» (усвоение индивидом всего, что было создано другими людьми, другими поколениями). Именно в них выражается единство освоения и творчества в процессе деятельности, конечным итогом которого является совершенствование богатства человеческой природы как самоцель.

В этой связи отметим, что человек как субъект деятельности активно участвует в ней в единстве физических и психических, биологических и социальных, эмоциональных и рациональных аспектов. В эмоциональном аспекте деятельности человека значимость имеет, прежде всего, положительные эмоции, которые увеличивает продуктивность его деятельности (как творческого, так и не творческого характера), ибо положительные эмоции приводят к приумножению его мускульной и умственной активности. При этом заметим, что положительные эмоции могут быть продуктом ряда причин, которые нужно учитывать организаторам человеческой деятельности: это и важность хорошего семейного климата, удовлетворение от работы и характера вознаграждения за нее (весьма актуальная в современной России проблема), коммуникация, характер досуга, комфортность жилища, возможности творческого роста и т.д. При отрицательных эмоциях деятельность человека становится менее продуктивной. Вместе с тем необходимо отметить, что состояние неудовлетворенности собой или условиями деятельности, невозможность заниматься любимым делом и т.д. могут привести к стрессовому состоянию. Наиболее часто подобное состояние возникает у молодежи, которая отличается высокой подвижностью и неустойчивостью эмоционального состояния, не «закалилась» в борьбе с жизненными неурядицами.

Однако надо отметить, что иногда, наоборот, отрицательные эмоции имеют позитивное значение: субъект, не удовлетворенный условиями своей жизни, условиями своего труда, своими действиями, более активно пытается сам найти средства для их изменения или смены вида деятельности, он может что-то изобрести, изменить технологию, изменить круг общения и т.д.

Заметим, что производство духовных ценностей невозможно без творчества, формирования чего-то нового (новых идей, представлений, взглядов, произведений и т.д.). Подчеркнем, что творчество это превозмогание штампов, банальности мышления, выработкой новых моделей деятельности, новых ее результатов. «Надо, – пишет А.Н. Туполев, – на вещи, на собственную работу мысли взглянуть непривычным взглядом. Надо взглянуть чужими глазами, подойти к ним по-новому, вырвавшись из обычного, привычного круга» [1;С.117].

Необходимо отметить, что творчество тесно связано с целеполаганием, программированием деятельности, ее оценкой (и самооценкой), велико место в нем воображения. Если целеполагание детерминирует поисковый характер деятельности, то наличие богатого воображения не только помогает в поиске самой проблемы и способов ее решения, но и способствует одному субъекту проникнуть в замысел другого, т.е. продолжение творческого замысла. Например, Н.А. Римский-Корсаков довершил и произвел оркестровку оперы « Хованщина» М.П. Мусоргского, он же довершил оперу А.П.Бородина «Князь Игорь». В.В. Асафьев «досочинил» последний акт оперы А.Н. Серова «Вражья сила».

Рассматривая содержание духовных отношений, необходимо отметить их многосложность и внутреннюю противоречивость, что обусловлено уже не столько видами деятельности, сколько субъектами деятельности и отношений. Так, например, есть различия в направленности интересов субъектов политических и религиозных отношений, (разные конфессии в разных регионах занимают различное место и отношения между ними будет складываться по-разному). Если же брать отношения на уровне отдельных индивидов, то здесь, по-видимому, их скорее нужно анализировать с позиции аксиологии или психологии: отношения между людьми по поводу ценностной характеристики каких-либо теорий, норм и т.д. могут быть дружественными, основываться на взаимопонимании, сходстве вкусов и предпочтений, признании суверенитета и достоинства каждого субъекта, или же они могут принимать характер непринятия, подавления, антагонизма. Это характеризует как отношение между отдельными индивидуальными субъектами.

Из вышеизложенного вытекает, что духовная деятельность является основой духовной жизни общества, так как она есть производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей. Основной целью духовной деятельности является не только познание и преобразование природного и социального мира, окружающего человека, но, прежде всего - одухотворение внутреннего мира человека, очеловечивание его через формирование, удовлетворение и возвышение его духовных потребностей. Субъект является и субъектом и объектом духовной деятельности.

Основной результат духовной деятельности не ее идеальный продукт, а человек – его внутренний духовный мир, система его ценностных ориентаций. При этом в духовной деятельности есть внутренняя сторона (как проявление духа) психическая активность, деятельность по приобретению информации, ее осмыслению и преобразованию, а также преобразованию уже имевшихся знаний. Вместе с тем, внешняя связана с реальным воплощением первой в конкретных духовных ценностях.

Современный этап развития науки, техники и технологий создали новые возможности для реализации творческих способностей человека (как позитивного так и негативного плана).

Заметим, что отличие ценностных ориентаций человека в выборе форм деятельности, противоречивый характер интересов отдельных людей и социальных групп выявили необходимость определения критериев приоритетности того или иного вида духовной деятельности, что имеет не только теоретическую, но и практическую значимость (в частности для системы образования).

Основная задача, стоящая сейчас перед обществом - формирование культуры творчества, так как без этого мы не решим не одной жизненно важной проблемы.

Таким образом, в заключение можно сделать вывод, что к духовной деятельности относятся не только разнообразные ее формы, выделяемые по субъекту и результату, но и производство различных форм общения, которые есть необходимый фактор производства и вообще существования человека.

Литература:

1. Вопросы психологии. 1977. - № 5. - С.117.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т.2. -С.102.

3. Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуре. - М., 1989. - С.39

4. Плетников Ю. К. О природе социальной формы движения материи. - М., 1970; Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа) //Вопросы философии. 1985. - №9.

5. Философский энциклопедический словарь.- М., 1983. - С.151

6. Фихте И.Г. Основа будущего наукоучения // Избр. Соч. - Т.1. - М., 1916. - С.111.