ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ

(психологический аспект)

Т.Ш. Исабекова

Известно, что в кризисные периоды обостряется интерес и чувствительность людей к тем вопросам, которые связаны с их этнической принадлежностью, целостностью, духовным наследием.

Научно-практическое решение многих задач мы видим в глубоком анализе работ гениального ученого XX века Л.С.Выготского /1/ и использование этих результатов в реальной практике.

Осознание и систематизация психологических теорий Л.С.Выготского будет особенно успешной в связи с синтезом нематериального культурного наследия народа Казахстана. Дело в том, что теория культурно-исторической психологии действительно органична культурному наследию и цивилизации, истории и искусству, психологии и образованию, социологии и т.д. Какую бы из этих областей мы не взяли – везде успешно могут быть использованы идеи Л.С.Выготского в соответствии с реалиями сегодняшнего времени.

В различные концепции о сущности человека, закономерности развития его психики, вкладывались основные соотношения: «человек – природа», «человек-общество», «человек-божество», «человек-культура». Как известно, на протяжении многих десятилетий психика человека не рассматривалась в соотношении «человек-духовность». Мир человека есть способ организации и развития его жизнедеятельности в определенной духовной форме. Л.С.Выготский подчеркивал, что в отношениях личности с миром выявляется культурно-ценностный потенциал человеческой общности и поэтому особую значимость и актуальность приобретает духовное наследие любого народа.

Процесс вхождения человека в культуру его социализация и адаптация рассматривались с разных точек зрения /3/. Вместо отвлеченных феноменов сознания необходимо сосредоточить научные интересы на феномене исторического и культурного сознания. Именно последние всегда взаимосвязаны с этническими переживаниями человеческой личности. Формирование культурного самосознания необходимо рассматривать через призму формирования научного сознания и самосознания. Социально-психологическое взаимодействие молодежи должно строиться на уважительном отношении к нациям и народностям. В связи с этим необходимо специально готовить молодежь к положительному, либо нейтральному восприятию национально-специфических своеобразий поведения лиц различной национальности. Толерантный человек – это личность с национальным достоинством, взаимоуважительно относящийся к своим и другим культурам.

Становление современного человека как личности необходимо рассматривать как процесс активного освоения духовного наследия. Для этого требуется на широкой междисциплинарной основе разработка фундаментальных исследований, направленных на установление его роли в психической жизни человека и общества в целом. Это психологический анализ влияния духовного наследия на свойства личности и его поведение в этом сложном мире.

С нашей точки зрения, современную теоретико-методологическую основу психологии составляет культурно-историческая парадигма, так как содержание культурно-исторического подхода в воспитании составляет единство социального и личностного в развитии духовного наследия нашего века.

Человеческая психика исторически порождает любую культуру, а она оказывает главное влияние на развитие психики и становление личности в целом. Здесь важно помнить о наличии у каждого из нас культурно-исторических свойств нашей психики, которая является благодатной почвой для оптимального развития интеллектуального творческого потенциала народа Казахстана.

В широком смысле духовное наследие представляет собой преемственность, благодаря которой общество и воспроизводит себя, сохраняя и передавая в неизменном виде накопленный предшествующими поколениями опыт.

Таким образом, социальная система обеспечивает необходимую ей некую стабильность, являясь предпосылкой и исходным пунктом последующего развития общества. Ведь дело в том, что в нематериальном культурном наследии можно выделить три ее основные функций: трансляция (передача культуры), социальный контроль, социальная интеграция.

перспективно, что связано с созданием ее новых фактов;

ретроспективно, когда приобщается то, что раньше таковым не считалось.

Данная проблема, предельно широка и она приобретает мировое значение. Наша неотложная задача, не впадая в крайности, выделить основные пути, по которым будет оптимально внедряться в образовательную сферу духовное наследие Казахстана /5/.

· Во-первых, принципиально важно сочетать реализацию личностно-профессиональных задач с общегуманитарной функцией. Сопрягать собственно профессиональные проблемы с общекультурными контекстами их обсуждения.

· Второе, формировать у всех социальных субъектах страны интеллектуальную рефлексию.

· Предстоит большая работа в сфере раскрытия смысла духовной культуры прошлого по отношению к сегодняшнему дню.

· Одной из основных проблем сегодня является вопрос о путях и средствах, которые позволят обеспечить воспроизводство нематериального культурного наследия в буднях образования.

· Создание условий каждому преподавателю и студенту, учителю и ученику, свобода студенческого выбора в профессии, образовательных дисциплинах, в преподавателях, в личностном росте. Это ключ к успеху по реализации своего индивидуального творческого потенциала через содержание нематериального культурного наследия Казахстана.

· Оперативно и на научной основе транслировать от общества к личности эти сведения.

· Постоянное оценивание, наличие состояния наследия с целью его отбора, анализа и использования в формировании подрастающего поколения на основе психовозрастных факторов.

· Ученые должны суметь повернуться лицом ко всей общности человеческой культуры, нематериальному наследию. Уметь соотносить с ней цели и задачи научных исследований, общение с непосредственными первооткрывателями этих ценностей.

Современные успехи страны, в которую войдут лучшие идеи представителей Международных и отечественных организаций по проблемам духовного наследия сыграют огромную роль в деле формирования современных специалистов. Все это будет надежной основой построения сильного, независимого и динамично развивающегося Казахстана в 21 веке.

Литература.

1. Выготский Л.С. Собрание соч.: В 6т – М., 1982.

2. Сухарев А.В., Кравченко О.Ф., Овчинников Е.В., Тимохин В.В., Шапорева А.А., Щербак С.Ю. Этнофункциональный подход в воспитании и психопрофилактике (Психологический журнал, 2003, №5, с.68-80).

3. Дэвид Мацумото. Психология и культура – С-П, 2002 г.