К.и.н. Яушкина Н.Н.
Мордовский государственный педагогический
институт
имени М. Е. Евсевьева, Россия
Влияние православной
культуры на повседневную культуру мордвы в середине XIX – начале ХХ в.
С утверждением православия сакральным местом в доме стал «красный»
угол – «шкай уже» (мокшанское), «пазава угол» (эрзянское) – «божий угол»,
«божница», где находились иконы. Выбор икон определялся согласно христианским
догматам. В основном ряде икон божницы центральное место занимала икона с ликом
Спасителя, рядом находилась икона с ликом Божьей Матери, а другие иконы
располагали по краям. Количество икон определялось степенью достатка. По
сообщения информаторов, в бедных семьях имелось не более 4-5 икон, а у
зажиточных – от 20 до 40 образов и более.
В божнице хранили также сосуд с богоявленской водой, освященную в
церкви вербу и пасхальные яйца. В воскресные дни и на праздники обязательно
зажигали лампаду.
В мордовском быту
сложилась своя этика по отношению к христианским атрибутам. «Красный» угол,
икона и лампада имели сакральное значение. Не принято было садиться к ним
спиной, курить рядом или произносить
бранные слова. Если дома начиналась ссора, божницу закрывали занавеской или
полотенцем. Разругавшегося человека увещевали словами: «Бог на тебя смотрит»,
«Икона в избе» [1].
Особое значение для повседневного быта мордовского народа имели
молитвы. Считалось, что истинный верующий должен ежедневно молиться утром и
вечером, перед и после принятия пищи. Молились и в особых случаях. Например, во время ветра, града или грозы вся семья, в
том числе дети, вставала на домашнюю молитву пред иконами, зажигала свечи, с
которыми уже стояли в церкви в Великий пост, Великую субботу или на Пасху. Эти
свечи считались важным средством защиты от пожара, вызываемой молнией.
Православная вера в мордовском селе находила выражение в практике
молебнов и крестных ходов. Причиной служили начало и окончание полевых работ,
первый выгон скота, засуха, град и т. п..
В повседневном быту широко использовался символ креста. Так, перед
тем, как отрезать хлеб, на нем ножом делали крест. Стало традицией осенять себя
и детей крестом перед сном. На кресте давали обеты и клятвы.
Об укоренении православной веры свидетельствует совершение «святых
таинств». Перед праздниками мордва старалась исповедоваться и причаститься. В
случаях хронических и опасных болезней давала обеты (отслужить молебен,
пожертвовать на храм, совершить паломничество и т. п.), которые непременно
исполняла. Таинства рассматривались мордвой как способ очищения и покаяния.
Широкое распространение получила вера в целительную силу мощей.
Предметом почитания и поклонения стали могилы подвижников, юродивых и
блаженных.
Неотъемлемым элементом повседневной жизни стало соблюдение постов.
Практика постов предполагает не только отказ от употребления в пищу
«скоромного», но и связана с поведенческим аспектом. Духовно-нравственная
сторона поста предусматривает более благожелательное отношение к окружающим,
воздержание от злословия, наказания, ссор, обид, брани, увеселений и т. п. В
период постов особенно на Страстной неделе мордва стремится посетить службу в
храме поставить свечи к иконам и т. д.
Одним из показателей православного сознания является милостыня.
Широко распространенно представление, что в образе блаженных, немощных и нищих
предстоит сам Бог, чтобы на себе испытать милосердие людей. Исходя из этого,
мордва почтительно и уважительно относится к этой категории людей, не отказывая
им в приюте и помощи. Стало традицией приглашать блаженных на праздники и семейные
обряды.
Одной из православных традиций в жизни мордовской деревни является
паломничество в «святые» места, близлежащие монастыри, в частности в Сканов
мужской монастырь, женский Пайгармский монастырь, женскую Дивеевскую обитель, в
Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь и монастыри Саранской епархии, а также
Пензенский мужской Спасо-Преображенский и женский Троицкий монастыри. Вместе с
традиционными установками в сознание и повседневный быт органично вошли
христианские истины о совести и праведной жизни.
Таким образом, под
влиянием православия произошли существенные изменения. В сознание и быт мордвы
начали входить христианские истины о совести и праведной жизни. Воспитание в
страхе божьем, на вере в небесную кару и возмездие стали неотъемлемой частью повседневной
жизни и формировали духовно-нравственные ценности народа. Многие языческие
запреты стали соотносится с православным учением и считались грехом по
отношению к богу и христианским святым. В глазах народа приобретали значимость
посещение церкви, выполнение православных обычаев и обрядов, посещение святых
мест, соблюдение постов и т. п.
Литература
1. ПМА:
Ямашкина Нина Васильевна, 1930 г. р., с. Теризморга, Старошайговский район,
записи 2011 г.