Шевченко С.А., Самиева О.Б.

Северо-Казахстанский государственный университет им. М. Козыбаева

г. Петропавловск

Толерантность как условие успешного развития современного полиэтнического общества Казахстана

 

С середины 80-х гг. в сознании людей было принижено значение категорий гражданственности и патриотизма, что привело к популярности в молодежной среде идей национализма и шовинизма, к отрицанию интеллигентности как неагрессивности (Д.С. Лихачев), к утверждению резистентности отношения к социокультурным особенностям других народов и ментальностей. Стремление к национальному возрождению вылилось в ряде случаев в формы интолерантности, неприятия специфики иных культур, этому способствовали и распад СССР, долгое время постулировавшаяся глобализация как оправдание однополярного мира. Это вылилось в деформированную культурно – психологическую самоидентификацию, кризис гражданской идентичности.

Подготовка в будущем дееспособных граж­дан средствами образования и воспита­ния, с их направленностью на граж­данственность и патриотизм позволит со­риентировать молодежь на объективную оценку предшествующих политических осложнений и конфликтов в межнацио­нальных отношениях и занять позицию конструктивного сотрудничества на осно­ве диалога, построенного на  принципах толе­рантности.

Международная практика определила толерантность в каче­стве необходимого условия общения людей разных культур, этнических и межконфессиональных групп. Эта тенденция отра­жена в «Декларации принципов толерантности», подписанной членами ЮНЕСКО в ноябре 1995 года 185 государствами. В документе указано, что «толерантность означа­ет уважение, принятие и правильное понимание всего многооб­разия культур, форм самовыражения и проявления человечес­кой индивидуальности».

         В Послании народу Казахстана «Социально-экономическая модернизация – главный вектор развития Казахстана» от  27 января  2012 года  Н.А. Назарбаев говорит, что необходимо  « …усилить воспитательный компонент процесса обучения. Патриотизм, нормы морали и нравственности, межнациональное согласие и толерантность …». Исходя из этого, формирование толерантности и установок толерантного сознания выступает как условие успешного развития современного полиэтнического общества Казахстана и социальный заказ системе образования.

Возрастающий интерес к проблемам толерантности привел к появлению множества характеристик этого понятия с различных позиций: философских, исторических, политических, психологических, педагогических, этнических и др. С педагогической точки зрения, толерантность рассматривается как уважение, приятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности.

Толерантность - отказ от догматизма, от абсолю­тизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека. Толерантность - не уступка, снисхождение или потворство, а прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность - привилегия сильных и умных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться к истине через диалог и разнообразие мнений и позиций. (Из Декларации принципов толерант­ности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.)

«Толерантность - реализуемая готовность к осоз­нанным личностным действиям, направленным на достижение гуманистических отношений между людьми и группами людей, имеющими различное мировоззрение, разные ценностные ориентации, стереотипы поведения» [1].

Целевая установка на формирование толерантного сознания  в условиях поликультурного государства актуализирует этническую толерантность. Этническая толерантность является базовой категорией этнопедагогической коммуникации, которая определяет диалог не только межличностный, но и межкультурный.

Понятие толерантности и этнической толерантности включает в себя знания о многообразии культур и способность принятия этого как данность. В этом аспекте проводили исследования такие ученые, как Асмолов А.Г., Вульфов Б.З., Губогло М.П., Дробижева Л.М., Наурызбай Ж.Ж., Жарикбаев К.Б., Балтабаев М.Х., Калиев С. и другие. Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовыми документами являются Всеобщая Декларация прав человека, а также «Международный пакт о гражданских и политических свободах», «Европейская Конвенция прав человека и основных свобод», Конвенция о правах ребенка, Декларация принципов толерантности, Конституция РК и другие.

Начиная с 1990-х годов, наблюдается активное применение трактовки понятия толерантность. Актуализация потребности формирования представлений о содержании понятия этническая толерантность, вызвана в первую очередь повышением социальной значимости в процессе воспитания.

В этнопсихологическом словаре (авторы Волков Г.Н., Григорьев В.М., Данилов Н.В., Крысько Т.М., 1991.) этническая толерантность интерпретируется как способность человека проявлять терпимость к малознакомому образу жизни представителей других этнических общностей, их     поведению, национальным     традициям,    обычаям, чувствам,     идеям, верованиям и т.д.

Внешне этническая толерантность проявляется в выдержке, самообладании, способности индивида длительно выносить привычные воздействия чужой культуры без снижения адаптивных возможностей. Этническая толерантность проявляется в различных критических ситуациях межличностного общения и внутриличностного выбора характера взаимодействия с другими людьми.

Кабылбекова З.Б.  считает этническую толерантность личностным качеством, выступающим в роли катализатора, помогающего изменять формы взаимодействия представителей разных этносов и способствующего адаптации их друг к другу. Она выделила различные аспекты проявления этнической толерантности в виде качеств личности [1]: в понимании групповых и личностных различий, которые выступают как дополняющие друг друга элементы этнического многообразия; в возможности адаптации к представителям других этнических групп, сохраняя свою неповторимость; в умении проявлять сострадание, эмпатию и стремление к равенству этносов.

В целом толерантность воспринимается как положительное качество, но оправдано это далеко не всегда. Толерантность может быть аморальной. К примеру, цинизм – это безнравственная толерантность ко злу, проявляющаяся в том, что человек не видит между добром и злом принципиальной разницы  и готов оправдывать проявления зла соображениями типа «такова жизнь». В свою очередь, принципиальность – это нравственно оправданная интолерантность. Ряд авторов раскрывают понятие «толерантность» на основе рассмотрения его противоположного значения «интолерантность». Интолерантность понимается как качество личности, характеризующееся негативным, враждебным отношением к особенностям культуры той или иной социальной группы, к иным социальным группам в общем или к отдельным представителям данных групп. В качестве сущностных характеристик интолерантности некоторые авторы выделяют гнев, отвращение, презрение. Интолерантность – это всегда проявление небезразличия, тогда как толерантность может быть как активной (на основании небезразличия), так и пассивной (на основании равнодушия, «незатронутости» человека объектом, его адаптированности, привычки, когда объект становится безразличным вторично).

В литературных источниках описаны четыре возможных способа понимания толерантности: первый, «толерантность как безразличие», предполагает существование мнений, истинность которых никогда не может быть доказана. При таком понимании толерантность выступает как безразличие к существованию различных взглядов и практик; второй, «толерантность как возможность взаимопонимания», ограничивает проявление терпимости, уважения к другому, которого вместе с тем понять невозможно и с которым невозможно взаимодействовать; третий, «толерантность как снисхождение», подразумевает привилегированное в сознании человека положение собственной культуры, поэтому все иные оцениваются как не заслуживающие внимания: их можно понимать, терпеть, но при этом презирать; четвертый, толерантность как «расширение собственного опыта и критический диалог» позволяет не только уважать позицию, но и изменять свою в результате критического диалога.

У современной молодежи Казахстана необходимо формировать толерантное сознание как ценность социокультурной системы, как норму гуманных человеческих отношений и осознанный ориентир построения взаимоотношений с окружающим миром.

 

Литература:

 

1.      Кабылбекова З.Б. Особенности социокультурного аспекта воспитания этнотолерантных качеств личности школьника.// Менеджмент в образовании №4 2007.С 125-130.

2.      Пчелинцева И.Г. Построение толерантной среды в образовательном пространстве высшего учебного заведения: Автореф. дис…. доктора пед. наук. - Санкт-Петербург, 2006. – 45 с.