К.к. Тажитдинова Г.Ф.

Сибайский институт (филиал) Башкирского государственного университета, Россия

Некоторые особенности культуры повседневности башкир

В последние годы наблюдается повышенный научный интерес к исследованиям повседневности на фоне серьезных перемен, вызванных модернизацией российского общества, в том числе и в сфере повседневной жизни людей. Чтобы понять и осмыслить процессы, происходящие в современном российском обществе, возникает необходимость обращения к опыту прошлого. В настоящее время созданы предпосылки для изучения повседневности различных регионов России как историко-культурных ареалов, дающих конкретный материал для широких концептуальных обобщений. В этом смысле обращение к культуре повседневности башкир вписывается в проблематику, связанную с культурой повседневности, как на уровне теории вопроса, так и в аспекте регионалистики.

Вместе с тем, остается мало изученной проблема традиционной одежды как важнейшего элемента культуры повседневности, которая нами рассмотрена на примере традиционной одежды башкир. Актуальность исследования определяется тем, что традиционная одежда, являясь одной из составляющих культуры повседневности этноса, служит способом сохранения, воспроизводства и трансляции этнической культуры в ходе смены поколений и имеет свои неповторимые черты, которые сформировались под воздействием многих факторов. Кроме того, повседневность (в том числе и традиционная одежда) всегда отражает материальную (технологическую, производственную, экономическую) сферу общественной жизни, что позволяет приблизиться к пониманию базовых социальных структур в их историческом развитии.

Для исследования истории, функций, технологии изготовления традиционной одежды башкир, динамики ее изменений в контексте повседневной культуры башкир сначала были выявлены особенности культуры повседневности, т.е. как происходила адаптация к среде обитания, которая неизменно отражалась и на одежде.

Среди факторов, влияющих на формирование специфических особенностей культуры повседневности определенного этноса, важнейшим является среда обитания. Под средой обитания этноса понимаются как природно-географические, так и исторические (социальные, политические, экономические) условия его бытия. При этом природная составляющая среды обитания, роль которой особенно велика в традиционных культурах, влияет на основные элементы повседневной жизни: жилище, одежду, орудия труда, пищу, которые, прежде всего, способствуют сохранению и воспроизводству этноса.

Башкиры – тюркоязычное население Южного Урала, зафиксированное в письменных источниках еще в IХ – Х вв. под именем башгирд, башкерд, башджарт и др. Р.Г. Кузеевым выдвинута концепция установившегося примерно с середины 1 тысячелетия н.э. «Арало-Уральского цикла» кочеваний древнебашкирских племен – круглогодичных передвижений кочевниками со стадами с юга на север в соответствии со сменой времен года (Кузеев Р.Г., 1978). Такая форма скотоводческого хозяйства, квалифицируемая как кочевое, начиная с ХI – ХIII вв. претерпевает значительный кризис, вызванный, прежде всего, факторами геополитического порядка. Средневековые башкиры вынужденно начинают расселяться по обе стороны Южного Урала. При этом происходит адаптация кочевого скотоводческого хозяйства башкир к условиям северо-восточных и северных районов Башкирии, характеризующихся мощными лесными и горно-лесными массивами. Она сопровождалась перестройкой всего хозяйства, изменением структуры стада и приспособлением его к локальным экологическим условиям, появлением новых видов хозяйственной деятельности: таежных форм охоты и бортничества, лесных промыслов. Так изменения природно-географической среды обусловили изменения хозяйственной деятельности и связанного с ней образа жизни, т.е. в совокупности всей культуры повседневности.

В дальнейшей этнической истории башкирской общности на характер изменений в культуре повседневности повлияли политические, социальные и экономические условия существования этноса. Важнейшим моментом в политической истории башкир явилось присоединение к Русскому государству. Башкиры стали первым полукочевым обществом, которое было включено в область активного влияния земледельческой культуры Русского государства и его социально-политической организации (Янгузин Р.З.,1998). Присоединение Башкирии к России в социально-политическом плане, с одной стороны, создавало благоприятные условия для консолидации башкирского этноса в составе единого государства, с другой – явилось началом глубоких изменений в образе жизни башкир в связи с насильственным внедрением земледелия и оседлости, изменением демографической ситуации в крае, появлением горнозаводского строительства, захватом башкирских земель, разрушением родоплеменной общины и т.д.

На формирование специфических особенностей культуры повседневности, несомненно, повлияли и религиозные представления башкир. До принятия ислама башкирам было присуще анимистическое воззрение с поклонением двенадцати господам, которые в представлении башкир управляли природными явлениями, ресурсами, животным и растительным миром. Особо можно отметить культ лошади у башкир, так как лошадь давала почти все, что было необходимо в их повседневной жизни. Кроме использования в пищевом рационе продуктов коневодства, башкиры из конских шкур шили шубы, обувь, из сухожилий и волос получали крепкие нити для сшивания кожи, одежды. Кроме этого, лошадь являлась основной рабочей силой, транспортным средством, помощником и другом кочевника во всех его делах, т.е. без лошади была немыслима система хозяйства, которую создали скотоводы. Ислам начал проникать в Башкирию в Х – ХI вв. через булгарских и среднеазиатских купцов и миссионеров. Распространение ислама среди башкир заняло несколько столетий и завершилось не ранее ХIV – ХV вв., при этом произошло своеобразное скрещивание новой веры и ее обрядности с этнической культурой башкир с сохранением языческих представлений. На протяжении ХVII – ХVIII вв. ислам все больше проникает в быт башкирского народа, регулируя семейно-брачные, межличностные и общественные отношения.

Не менее важную роль в трансформациях элементов повседневной жизни башкир в исследуемый период играла демографическая ситуация в исследуемый период, которая сопровождалась изменением этнического состава башкирского края. Общая численность населения Башкортостана с начала ХVIII в. до переписи 1897 г. возросла более чем в 15 раз, башкирского – более чем в 5 раз, в этническом плане полностью повторяя Волго-Уральский регион (Кузеев Р.Г., 2000). Увеличение населения края было обусловлено рядом причин: естественным приростом, притоком крестьянского населения и служилых людей из внутренних губерний России, распространением института «припущенничества», разрешением царским правительством приобретения помещиками башкирских земель, развитием горнозаводского строительства. Изменение демографической ситуации, с одной стороны, сопровождалось захватом башкирских земель и разрушением традиционного образа жизни, с другой – в повседневной жизни башкир появились более передовые технологии: навыки земледелия, строительства и обустройства жилищ, ткачества и т.д. Об этом свидетельствуют названия некоторых орудий труда: татарский сабан, русский стан.

Таким образом, на формирование специфических особенностей культуры повседневности башкир повлияла среда обитания. При этом, если природная составляющая наибольшее влияние оказывала на начальном этапе осваивания территории обитания, то в дальнейшей этнической истории важную роль играли политические, социальные и экономические условия существования этноса, тесно взаимосвязанные между собой. Самое большое значение в политическом плане имело присоединение башкир к Русскому государству, которое явилось началом глубоких изменений всех составляющих культуры повседневности башкир.

1.Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1978. С. 41-44.

2. Янгузин Р.З. Хозяйство и социальная структура башкирского народа в XVIII - XIX вв. Уфа, 1998. С. 5.

3. Кузеев Р.Г. Башкортостан в Волго-Уральском историко-культурном регионе // Этносы и культуры на стыке Азии и Европы. Уфа, 2000. С. 43.