Старший преподователь кафедры

археологии, этнологии и музеологии

факультета истории, археологии и этногии

КазНУ им. Аль-Фараби

Солтиева Б.Ш.

История исследования понятие «священное» у казахов

В жизни казахского народа есть традиции и духовные ценности, которые удивляют каждого своей разносторонностью. К ним можно отнести традиции казахов, связанные с поклонением «святым» и «святым местам».

В нынешнее время стало традицией поклоняться «святым» и «святым местам», что является остатком доисламских верований. Культ святых является традиционным и для ислама. Слово «святой» на арабском (авлия), на казахском (әулие) или на арабском (вели), на казахском (киелі) означает одно понятие.

До распространения ислама на территории Казахстана и Средней Азии существовали различные верования, которые впоследствии были синтезированы в новую религию.

Если обратиться к истории исследования этой проблемы, то можно отметить, что многие ученые анализировали различные аспекты роли ислама в жизни простого народа. Они характеризовали историю, распространение ислама в Казахстане, связь ислама с домусульманскими верованиями. Эти проблемы в досоветский период поднимались в трудах Ч.Ч. Валиханова, А. Диваева, И. Алтынсарина, И.А. Кастанье и др.

Ч.Ч. Валиханов в своих трудах рассматривал проблемы, связанные с верованиями казахов. Он писал про особенности религии, и вместе с тем про легенды и предания казахов из южных регионов. У последних, наряду с исламом, он отмечает и сохранившиеся элементы шаманизма. Поклонение казахов солнцу, луне, звездам берет свои истоки из доисламской традиции, и, не смотря на это, и по сей день сохранилось в народном быту.

У казахов до сих пор существует обычай воздавать почести душам усопших. Мусульмане, когда их настигнет беда, просят помощи у святых и духов предков. Местами поклонение было настоящей религиой для всего народа(1).

Было собрано немало информации об особенностях религиозных верований казахов. В трудах знаменитого ученого-краеведа А. Диваева мы обнаруживаем обширный этнографический материал, посвященный верованиям казахов южного Казахстана. А. Диваев дает характеристику шаманизму, описывает различные суеверия, обряды и ритуалы. В его научном наследии значительное место занимают материалы, связанные с доисламскими верованиями(2).

В изучение истории и древней культуры казахского народа внес свою лепту, и оставил бесценное научное наследие И. Кастанье. В своих трудах он дал полную характеристику верований казахов, особое внимание уделив ворожбе и знахарству. Его работы, связанные с данными проблемами, можно считать подлинным научным открытием(3).

С давних пор в мировоззрении казахского народа тесно переплелись ислам и тенгрианство. Ислам в ҮІІ-ХІІ вв. уже распространился на территории Казахстана, но почитаемые издревле священные места остались для народа уважаемыми, и были сохранены в первозданном виде, вплоть до ХХ века.

В советский период доисламские и мусульманские верования казахов исследовали И. Гольдциэр, В.Н. Басилов, а также казахские этнографы С.Н. Акатаев, К.Ш. Шулембаев, А.Т. Толеубаев, Ш.Б. Амантурлин, У.Х. Шалекенов, Р. Мустафина и др.

Культ святых в исламе первым исследовал выдающийся венгерский ученый-востоковед – И. Гольдциэр. Он дал ему объяснение, основываясь на археологических данных, обосновывая интерес народа к исламу. И. Гольдциэр, исследуя культ святых в исламе, утверждал, что если доисламское мировозрение и традиции и в дальнейшем будут сочетаться с исламом, то они никогда не будут уничтожены(4).

Русский ученый В.Н. Басилов уделяет огромное внимание среднеазиатскому культу святых и шаманизму. Он в своей работе обращается к исследованию остатков культа предков и шаманизма в культе святых.

У мусульман поклонение святым стало традицей, продолжающейся и сохраняющейся до нынешнего времени. В.Н.Басилов приводит конкретные примеры выявлению языческих божеств, культы предков, шаманов и других древнейших форм религии, культа святых, ислама в его среднеазиатском варианте(5). Он в свойх исследованиях рассматривал вопросы религии у казахов с различных сторон, но в их работах далеко не исчерпаны проблемы истории религии у казахов в средние века.

Отдельным аспетом проблемы шаманизма среди народов Центральной Азии посвящены работы Б.Н. Басилова (6). В его подробных описаниях камляний у казахов наблюдается священие о синкретизме шаманизма и ислама.

Г.П. Снесарев с своем труде рассматривает религиозные культы Средней Азии и систематизирует: «Так, большинство «кадров» святых слагалось из сакрализованных, но исторически вполне достоверных лиц, каждое из которых имеет свою биографию, более или менее мифологизованную. Анализ этих биографий дает немало ценного для выяснения социальных причин канонизации того или иного персонажа, а после общений и популяризации – для практики атеистической работы. Но он же требует специального внимания и далеко не всегда тесно связан с домусульманской базой агиологии»(7, с.13).

И сегодня большое значение для мусульман имеет культ святых и святых мест. В диссертации С.Н. Акатаева определяется гнеосеологические и историко-социологические корни этого культа. Казахи поклонялись предкам, когда они живы уважали, а после смерти читали молитву в его душу, и от того продолжалось вера, что душа человека живут вечно. Ученый подробно остановился на погребально-поминальной обрядности и связанной с ней верой в поклонение духам предков (8).

К.Ш. Шулембаев внес огромный вклад в исследование религии казахского народа. Он придает особое значение религиозному синкретизму в Казахстане. Автор описывает различные виды религиозных верований – фетишизм, тотемизм, анимизм, магию и шаманизм, которые на сегодняшний день ассимилировались с исламом (9). К.Ш. Шулембаев дает оценку особенностям и роли домусульманских верований, а также ислама в жизни казахов на современном этапе.

Работа этнографа С. Муканова «Халык мұрасы» принесла определенную пользу изучению этой темы. В этой работе отмечены и языческие влияние, как шаманизм, так и исламское влияние, рассматривается пять столпов ислама на основе сведений из народного творчества (10).

Казахский этнограф А.Т. Толеубаев исследовал сохранившиеся с древних времен верования казахов, связанные со свадьбой, похоронами, поминками, рождением и воспитанием ребенка. Считалось, что поклонение огню (в частности, наливание в него масла) символизировало преданностью своему очагу и отражало почитание предков.

По утверждению, А.Т. Толеубаева, в южных регионах, в большей степени подвергшихся влиянию ислама, поклонялись широко известным святым, а в западных и восточных регионах больше молились умершим предкам, которых считали святыми, и у которых просили помощи (11).

Удачную попытку изучения пережитков древних верований в соврнменном быту, выявления причин их живучести и определения методов и приемов борьбы с ними предпринял Ш.Б. Амантурлин. По народным поверьям, уважаемый человек после смерти обретает особую магическую силу, и начинает называться святым. По словам Ш.Б. Амантурлина в современном быту казахов поклонение культу предков, считалось прощением помощи святых. Автор своем труде характеризует анимистические верования и колдовство, а также подробно останавливается на эксперименты бытовых, атеистических–воспитательных работ в Казахстане (12).

У казахов распространен ислам суннитского толка. Однако, в народном сознании до сих пор сохранились реликты доисламских верований – почитание святых деревье, культ предков и т.д.

В трудах У.Х. Шалекенова утверждается, что ислам широко распространился у оседлых народов Средний Азии, в то время как у кочевых и полукочевых народов его влияние ислама было слабее. У каракалпаков и казахов считалось религиозным местом святые места(13).

Р.М. Мустафина разносторонее охарактеризовала в своем труде ислам. Она рассмотрела в своих научных трудах роль и значение ислама в жизни казахов, мистические различия ислама – культа святых, а также религиозные традиции, демонологию, шаманство, некоторые синкретические религиозные формы она рассматривала с точки зрения семейно-бытовых верований. А также исследует религиозные представления южных казахов в конце ХІХ-начале ХХ веков с этнографической точки зрения(14). Актуальность этого научного исследования отличается религиозным взглядом на бытовой ислам, его появление в жизни общества как необходимого фактора.

Изучая фольклористику, Е.Д. Турсынов работает над темой казахской религиозной духовности (15). Работа Е.Д. Турсынова важна тем, что в ней анализирутся фольклорные источники казахов и предков. Он акцетирует внимание на немусульманских религиозных влияниях. В «Возникновении баксы, акынов, сэри и жырау», Турсынов излагает религиозные представления, связанные с шаманами и их развитие и трансформацию во времени.

Итак, можно видеть, что культ святых в жизни мусульман играет огромную роль. Поэтому слово «әулие», «киелі» имеет особое значение. Святые места – наследие наших предков, дошедшее до нас из древнейших времен.

1. Уәлиханов Ш.Ш. Таңдамалы. А.,1985

2. Диваев А.А. Баксы. // Этнографическое обозрение. 1907.-№4.

3. Кастанье И.А. Из области киргизских веровании.//ВОУК. Оренбург, 1913.-4,5.

4. Гольдциэр И. Культ святых в исламе. М.,1938.

5. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М.,1970.

6. Басилов В.Н. Шаманизм у народов Средней Азии и Казахстана. М.,1992.-328с.

7. Снесарев Г.П. Хорезмские легенды как источник по историй религиозных культов Средней Азии. М.,1983.

8. Акатаев С.Н. Культ предков у казахов и его этногенетические и историко культурные истоки. А.,1973.

9. Шулембаев К.Ш. Маги, боги и действительность. А.,1975.

10. С. Мұканов «Халық мұрасы». А.,1974.-236с.

11. Толеубаев А.Т. Реликты до исламских верований в семейной обрядности казахов. А.,1991.

12. Амантурлин Ш.Б. Пережитки анимизма, шаманства ислама и атеистическая работа. А.,1977.

13. Шалекенов У.Х. Казахи низовьев Амударьи. Ташкент,1966.

14. Мустафина Р.М. Представления, культы, обряды у казахов. А.,1992.

15. Е.Д. Турсынов Древнетюркский фольклор: истоки и стоновление. А., 2001.-172с. Он же; «Возникновении баксы, акынов, сэри и жырау». А.,1999.-252с.