Кариев А.Д., Карипбаева Ш.Т.

Семипалатинский государственный педагогический институт

Особенности содержания воспитания в КАЗАХСКОЙ ЭТНОПЕДАГОГИКе

В современной казахстанской школе усиливается роль воспитания.  Приоритетным направлением совершенствования содержания воспитания в казахстанской школе является духовно-нравственное возрождение национальных традиций и обычаев казахского народа.  В послании президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева народу Казахстана стратегия «Казахстан-2050» говорится, что «воспитание детей – это огромные инвестиции в будущее. Мы должны подходить в этом вопросе именно так и стремиться дать нашим детям лучшее образование» [1].

Сегодня особую актуальность приобретает возрождение национального самосознания, культуры, народных традиций и обычаев в единстве с нравственным опытом поведения и духовностью культуры. Оно определяется возрастающей ролью человека в создании материальных  и духовных ценностей и способствует формированию и развитию гармоничной личности. Осуществление этих задач зависит от реализации воспитательного потенциала народной педагогики.

Значительный вклад в исследование проблем народной пе­дагогики внесли видные ученые: Г.Н. Волков, М.И. Стельмахович, И.Т. Огородников, Е.Л. Христова, В.А. Пятин, А.Ш. Гашимов, В.Ф. Афанасьев, Я.И.Ханбиков, Г.Н. Филонов, А.Э. Измайлов, Г.С. Виноградов.

Под народной педагогикой понимают накопленный и проверенный многими предшест­вующими поколениями опыт воспитания, сохранившийся в устном народном творчестве, традициях, обычаях, обрядах и используемый в прак­тической деятельности людей, направленный на разносто­роннюю подготовку подрастающего поколения к жизни [2].

 Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия,  взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа [3].

По мнению Г.Н. Волкова, этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности [4].

Проблемами становления казахской этнопедагогики как науки занимались казахстанские ученые:  К.Б. Жарыкбаев, С.К. Калиев, С.А.Узакбаева, К.Ж. Кожахметова, М.Х. Балтабаев, Ж.Ж. Наурызбаев, к.К. Шалгынбаева , Б.Ж. Муканов и др.

Казахская этнопедагогика – единичное явление, которое образовалось за счет своеобразия этнической культуры казахов,  выражающееся в языке, традиции, обычаях, обрядах, религии, своеобразного этнического мировосприятия, которая находит свое  выражение в его характере,  национальных чувствах, национальном самосознании [5].

Казахская этнопедагогика является составной частью педагогической науки объединяющей  в своем составе этнологию, этнопсихологию, этнокультуру, этнофилософию, и выступает как интегрированная отрасль знания

В народной педагогике казахского народа раскрываются исторические и природные условия жизни, быта, традиций, взаимоотношения людей. Педагогические ценности опредмечены в многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, типичном поведении казахов, что составляет существо этнопедагогической культуры.

Казахский народ имеет богатое духовное наследие, уходящее корнями в глубь веков (VI - VIII в. до н.э.). На протяжении длительного времени народная мудрость передавалась из уст в уста от одного поколения другому. Особенности кочевого образа жизни повлияли на формирование требований к обучению и воспитанию детей.

В казахской этнопедагогике выделены следующие виды воспитания: интеллектуальное воспитание, нравственное воспитание, трудовое воспитание, физическое воспитание, эстетическое воспитание.

Интеллектуальное воспитание у казахов оценивалось по развитию познавательных сил и способностей, уровню знаний, умению использовать их в жизни и трудовой деятельности. Интеллектуальное воспитание детей являлось главным компонентом их личностного развития. Оно обеспечивало приобретение знаний об окружающей среде (природе, человеческом обществе), прошлом и настоящем народа, о человеке, что давало каждому человеку миропонимание. Например, в пословицах казахского народа о роли обучения и знаний говорится следующее: «Учение - знания родник; знание - жизни светильник», «Нет жизни без знаний, нет знаний без ученья», «Наука есть рытье колодца иглой» [6].

Нравственное воспитание у казахов включало нравственно-этические нормы, идеалы, чувства и убеждения, нравственное поведение. В основу нравственного воспитания были положены:

¾   Культ почитания старших, уважение младших, послушание;

¾   Уважение матери, забота о девочках, сестрах;

¾   Любовь и преданность семье, роду, племени, народу;

¾   Патриотизм, мужество, смелость, сплоченность и единство, храбрость;

¾   Самопожертвование, взаимопомощь;

¾   Гражданственность солидарность; 

¾   Гуманизм, человеколюбие, доброта, скромность;

¾   Справедливость, правдивость, критичность;

¾   Честь и достоинство, самоуважение;

¾   Постоянство, коллективизм.

Кроме положительных нравственных качеств, выделялись негативные качества, которые осуждались: ленность, чванство, зазнайство, интриганство, сплетничество, склочничество, праздность, легкомыслие, лживость, распутство и др.

Источниками и средствами нравственного воспитания у казахов считали:

¾   Пример отца, матери, сородичей: «Позор сына - укор отцу, позор дочери - стыд матери»; «Отец - дерево могучее, дети его листья»; «Как отблагодаришь отца, так отблагодарят дети тебя»;

¾   Мудрые слова предков: «Старшего не окликают, к нему идут»;

¾   Обычаи, традиции: «Не добро береги, а честь свою»;

¾   Историко-героическое наследие: «Человеком быть легко, человечным быть трудно»;

¾   Пословицы, поговорки, предания и легенды: «По труду - почет, по возрасту — уважение»; «Коня ноги кормят, человек сыт от доброго слова»; «Человек без цели, что птица без крыльев»; «Человек - опора человеку»; «Человеку без человека жизни нету»; «Заботы человека – заботы его времени»; «Лошадь пестра снаружи, человек  - изнутри»; «Родившись человеком, надо и умереть человеком»;

¾   Литература;

¾   Музыка.

Трудовое воспитание. Основным и ведущим видом трудовой деятельности казахов было скотоводство, к чему готовили и детей. Главным видом из работы было пастушество, уход за скотом, обработка продуктов животноводства. Дети учились, наблюдая за трудовыми образцами взрослых, подражая их действиям. Другим видом трудовой деятельности были ремесла: обработка шкур, изготовление изделий из кожи, валяние войлока, изготовление изделий из него, изделия из дерева, железа, строительные работы (зимовки, кошары и др.). В данном случае справедливы поговорки: «Джигиту знать 7 ремесел - мало, знать 70 ремесел — немного», «Имя джигита трудом славится», «Труд - вторая мать человеку».

Семейно-бытовой труд девочек включал: приготовление пищи, уборку юрты, заготовку и обработку продуктов для длительного хранения. Кроме того, девочек учили шить, вышивать, изготавливать поделки из войлока, учили ковроткачеству и др. О значимости труда говорили: «Малые труды - ничтожные плоды»; «Будешь трудиться - век будешь кормиться»; «Жизнь без труда – тлеющая зола»; «Труд и счастье – близнецы»; «Труд к цели ведет, лень – к безделью»; «Уют в доме о трудолюбии хозяев говорит» и др.

Эстетическое воспитание. Изучение истории культуры казахского народа свидетельствует о его высокой эстетической воспитанности. Она проявлялась во всем: в одежде, во внешнем облике, искусстве, архитектуре, языке и литературе, музыке, танцах, песнях и т.д.

Основными средствами эстетического воспитания были:

¾   Природа. Находясь в ней круглосуточно, наблюдая ее красоту, постоянно общаясь с ней, человек проникается ее гармонией, прелестью, ее совершенством, формирует у себя эстетические чувства, художественные представления и вкусы.

¾   Красноречие и поэзия. Шедевры эпоса, легенды, сказки, состязания акынов, айтысы и др. Источники: «Кобланды», «Алпамыс», «Кыз - Жибек», «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» и др.

¾   Музыка и песни.

¾   Национальные танцы.

¾   Прикладное искусство.

Физическое воспитание. Физическое воспитание у казахов начиналось с самого рождения ребенка. Постоянное пребывание на природе делало главными средствами физического воспитания и развития:

¾   Закаливание воздухом и водой. Ребенка оставляли раздетым, не кутали, обливали холодной водой, растирали курдючным жиром, делали массаж и т.д. Летом дети ходили босиком. Это обеспечивало здоровый образ жизни и закаливание.

¾   Верховая езда. «Искусство ездить верхом, приобретаемое казахами, составляет первое их гимнастическое достоинство».

¾   Скачки. Аламан байга - скачки на длинные дистанции, жаргажарыс - скачки на иноходцах, кокпар - козлодрание, кызкуу - догони девушку и др.

¾   Игры. Их перечень велик и разнообразен: подвижные, индивидуальные, коллективные. Игры проводились в юрте, ауле, на пастбище. В них могли участвовать все: мальчики и девочки. Сопровождались игры песнями, считалками, речетативами и т.д.

¾   Борьба. Наиболее популярной была борьба казакша курес.

¾   Спортивные состязания.

¾   Охота.

¾   Военные упражнения.

Основными средствами воспитания в казахской этнопедагогике являются пословицы,  поговорки, загадки, народные песни и сказки.

Казахские пословицы раскрывают важность роли труда и любви к Родине: «Богатство джигита – труд»; «В кусочке хлеба – капля пота»; «Руки поработают – зубам будет работа»;  «Родина - мать народу, народ – мать джигиту; «Нет земли лучше Родины, нет людей лучше, чем на Родине»; «Любовь к родине у семейного очага зарождается»; «Родины тепло – огня жарче»; «Родная земля – золотая колыбель; «джигита доля – за родину стоять» и т.д.

В казахских народных песнях отражается любовь к Родине, к своему народу. Особенно лиричны и мелодичны колыбельные песни. Основной смысл колыбельных песен - любовь матери к ребенку, ее мечты о его счастливом будущем. В народных песнях опоэтизированы национальные традиции, обычаи и благопожелания.

Казахские сказки в основном содержат ненавязчивое назидание, сказки знакомят с нравственными и социальными оценками поступков людей и их взаимоотношений. Эпические произведения, появившиеся позднее, воспевают любовь и преданность родине, героизм, отвагу.

Таким образом, казахская этнопедагогика является составным компонен­том национальной культуры казахского народа, сочетает в себе диалектическое единство общечеловеческого и национально-особенного; своеобразие казахской народной педагогики объясняется спе­цификой духовной культуры народа, историческими, геогра­фическими особенностями национальной психологии, обыча­ев, традиций, спецификой трудовой деятельности, обуслов­ленных кочевым образом жизни народа.

Использованная литература:

1.               «Стратегия «Казахстан-2050»: Новый политический курс состоявшегося государства» Послание Президента Республики Казахстан - лидера нации Н. А. Назарбаева народу Казахстана // Вести - Семей – 2012. - №101 (657)

2.     Магауова А. С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учите­ля. Учебное пособие. - Семипалатинск: Семипалатинский государст­венный университет им. Шакарима, 2002- с. 102

3.     Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на- Дону: Феникс, 2000.- 448 с.

4.     Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с.

5.     Http://portal.agun.kz/e-books/content/

6.     Коркина В.И. Атлас по истории педагогики: учебное пособие для студентов дневной и заочной форм  обучения педагогических специальностей. – Караганда: изд-во КарГУ, 2003.- с. 248-252