Музыка и жизнь/5. Музыковедение

Козлов И.В.

Луганская государственная академия культуры и искусств

Шаманство как предтеча становления

музыкальной пракультуры

В истории религии отразилась история человеческого общества. Каждый этап жизни человечества, каждый шаг в его осмыслении мира запечатлелся в тех или иных формах религии. Магия и обряд были не только религиозными актами, они включали в себя образно-художественное осмысление действительности, отражали стремление человека воздействовать на неё. Магия представляла собой предварительное разыгрывание определенного действия с целью достижения желаемого результата. Она отражала веру человека в его способность воздействовать на других людей и явления природы. Таким образом, с помощью колдовства и чародейства человек пытается управлять течением природных процессов, воздействовать на других людей, богов и духов. Магическое действие производится в виде заговора, заклинания. Стремление к действенности заклинания оказывается стимулом к омузыкаливанию речи. Заклинания могли не только произноситься, но и пропеваться. Они сопровождались ритуальными танцами с колдовскими плясками и игрой на музыкальных инструментах [4, с. 25]. Мифология сохранила нам образ Орфея, лира которого имела чудодейственную силу. Магическое действие могли оказывать флейта, древние цимбалы, тимпаны, применявшиеся в культах таинств [4, с. 12].

Интересные формы музицирования включаются и в практику шаманства, в так называемое камлание. Шаманство как форма религии имеет не только древнюю историю, но и широкое географическое распространение. Шаманство отнюдь не является одной из естественных природных религий, свойственных только отдельным народам, - это общая всему человечеству фаза религиозного развития. Шаман выступает посредником между людьми и духами, являющимися ему в виде животных, птиц, насекомых, рыб, растений или духов умерших. Он указывает места, которые следует считать священными, приносит жертвы духам, видимым только ему [1, c. 57]. Шаманский обряд может быть связан с процедурой жертвоприношения. У некоторых народов (ненцы) жертвы приносятся только после того, как духи выполнят просьбы шамана. Жертвенный акт толкуется как кормление духа, а он взамен должен послать удачу в охоте или выздоровление больного [2, c. 91].

Профессия шамана требовала чутья и знаний, которые обеспечили бы ему способность видеть и предсказывать события. Будущий шаман получал довольно серьёзную и разностороннюю подготовку, изучал природу и людей, но делал это втайне: простые люди должны были думать, что знания шаманов исходят от высших сил. Впрочем, в это верили и сами шаманы. Сознательный обман вошел в их практику в относительно позднее время, когда шаманство стало выгодной профессией. Пример ненецкого камлания показывает, что воздействие шамана на духов, а главное на присутствующих людей обеспечивалось комплексом художественных приёмов. Сюда входил, прежде всего, костюм шамана, обычно красивый, а нередко и странный. Все его элементы имели символическое значение, были необходимыми для совершение магического действия. Шаманское переживание не наступает, если шаман одет в обычную будничную одежду.

Музыка играет в шаманских обрядах служебную, но достаточно важную функцию, оказывая яркое эмоциональное воздействие на членов рода. Музыкальными компонентами камлания у многих народов являются пение и игра на музыкальных инструментах [3, c. 137]. Шаманские песнопения передаются из поколения в поколение. Во многих случаях, особенно если они используются в лечебных целях, тексты песнопений должны воспроизводиться абсолютно точно. В противном случае они утрачивают свою целительную силу. Внешне камлание напоминает танец, сопровождаемый пением и игрой на музыкальных инструментах. Чаще всего это бубен, с помощью которого шаман вызывает духов. Помимо бубна шаманы используют и другие инструменты. У древних египтян важную магическую роль выполняла флейта. В иных случаях в качестве музыкального инструмента используются варган (Сибирь) или лук. В Казахстане и Средней Азии используются струнные инструменты (кобыз, кобуз). Киргизские баксы (бахши) входят в транс через танец, под магическую мелодию, исполняемую на кобузе. Другие виды народных смычковых инструментов применяют шаманы белуджей (Западная Азия) и малайцев (Юго-Восточная Азия). Широкое распространение имеют разного рода трещотки и колокольчики. У алтайского шамана семь колокольчиков символизировали голоса семи небесных дев, призывавших духов. Индейцы Северной Америки применяли погремушку. На Цейлоне, в Южной Азии, в Китае, где нет церемониального бубна, его заменяет гонг или ракушка [5, c. 279]. Таким образом, музыкальная магия шаманизма включает в себя разнообразные элементы, сочетает магическое пение, магические мелодии, исполняемые на музыкальных инструментах, ритм, гул и звон бубна. Шаманская практика сыграла в своё время важную роль в развитии музыкального искусства. В шаманских представлениях происходила выработка музыкальной интонации, раскрывающей различные состояния человека, её своеобразная персонификация. Необходимо также отметить развитие инструментального элемента музицирования, утверждение изобразительной и выразительной роли музыкальных инструментов. Наконец, шаманское искусство дало импульс к развитию музыкально-драматического действия [1, c. 191]. В шаманской музыке используются древние, но до сих пор актуальные средства музыкальной выразительности, с помощью которых нельзя создать смысловое музыкальное развитие, но можно осуществить погружение присутствующих на камлании людей в определенное эмоциональное состояние.

Родственное шаманским заклинаниям воздействие на толпу мощными средствами барабанного ритма наблюдается во многих направлениях современной рок-культуры. Эстрадное шоу, в которое превратился театрализованный рок-концерт, приближается по своему духу к первобытному синкретизму ритуально-магического характера. В противовес шаманской культуре, которая была органически включена в соответствующий ей социальный контекст и была шагом в поступательном развитии человечества, современный рок отдает приоритет не социальному, а природному компоненту в человеческой психике, обнажает древние инстинкты, способствует сохранению мистицизма в современной общественной жизни [3, c. 301].

Литература:

1. Вайнштейн С.И. Мир кочевников центра Азии / Вайнштейн С.И. — Москва : Наука, 1991. — 299 с.

2. Хомич Л. В. Ненцы. Очерки традиционной культуры / Хомич Л. В. — Санкт-Петербург : Русский двор, 1995. — 335 с.

3. Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза / Элиаде М. ; [пер. К. Богуцкий, В. Трилис] — Киев : София, 1998 г. — 384 c.

4. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление / Леви-Брюль Л. ; [пер. В. Никольский, А. Киссин] — Москва : Красанд, 2012. — 340 с.

5. Потанин Г. Путешествия по Монголии / Потанин Г. — Москва : Гос. изд-во географической лит-ры, 1948. — 478 с.