Филологические науки / 1. Методика  преподавания языка и литературы

К.ф.н. Агибаева С.С.

Северо-Казахстанский государственный университет им. М.Козыбаева, Казахстан

К проблеме интерпретации тюркского варианта космогонического мифа о мировом яйце

Космогонические мифы отражают представления наших предков о возникновении Вселенной, рождении богов и сотворении небесных тел. Архаическая концепция мироздания, запечатленная в мифологических текстах, становится, в свою очередь, базовым «текстом» фольклора и питает основы национальных культур. В мифологии и фольклоре разных народов часто встречается сюжет о мировом яйце - источнике миропорядка, гармонизирующей силы первоначального хаоса.

Так, в «Исторических записях о трёх правителях и пяти императорах» Сюй Чжэна (3 в.н.э.) сказано, что изначально вселенная была подобна содержимому куриного яйца, впоследствии же светлое начало «ян» образовало небо, а мутное «инь» - землю [1, 282]. Сходные мотивы появления «верхнего» и «нижнего» миров, богов и первопредков из золотого яйца-зародыша обнаруживаются в ведийской космогонии, египетской и греческой мифологиях, верованиях народов Индонезии, Океании, Австралии и Африки [1, 681]. Проблеме реконструкции мифа о мировом яйце в славянской традиции посвятил отдельное исследование В.Н.Топоров [2, 82]

В тюркской традиции сюжет о мировом яйце является частью мифа о рождении бога неба Тенгри (ср.: хунну ченли, кит. тянь и шумер. дингир, «небо»). Текст мифа приведён в книге А.Ю.Никонова «Алтун битиг. Тенгрианство» (2000):

«Когда не было ни неба, ни земли, существовало только безбрежное море небытия - Тениз. Внутри него возник Белый Свет (Ақ Жарық), породивший совершенное золотое яйцо. Оно было сияющим, оно было хорошим. У него не было ни рук, ни ног, ни головы, но было движение; не было крыльев, но могло летать, не было рта, но голос исходил из него. Внутри него пребывал в глубоком сне бог Тенгри-отец и мать человеческого рода. Он спал бесконечно долго, а когда проснулся, то не нашел выхода из яйца. Внутри него он обнаружил только железные молот и посох. С их помощью он разбил яйцо и вышел наружу. Из верхней половинки яйца вышел небесный свод Тангара, а из нижней земная поверхность Теленгей. Так было сотворено вверху голубое небо и внизу бурая земля…» [цит. по: 3, 64].

В тюркской интерпретации мифа о мировом яйце прослеживается комплекс знакомых мотивов:

1. связь яйца с водной стихией как первозданным хаотическим началом [2, 92]. Образ Белого Света Ақ Жарық, возникшего в «безбрежном море небытия» Тениз в мифе о рождении бога Тенгри перекликается не только с подобными же знаковыми комплексами в текстах иных культур (вплоть до ветхозаветного образа Духа Божьего, носившегося над водою), но и с генеалогическим мифом, повествующем о происхождении тюркских племен и тотеме-покровителе. Фрагментарно миф приведён в работе Б.А.Жетписбаевой (2001):

«Предки тукюеского (тюркского) дома обитали от западного моря на запад и одни составили аймак. Это есть отдельная отрасль Дома Хунну, по прозванию Ашина (здесь имеется ввиду держава Аттилы - Б.Ж.). Впоследствии род был разбит одним соседним владетелем и совершенно истреблен. Остался один десятилетний мальчик. Ратники, видя его малолетство, пожалели убить его: почему, отрубив у него руки и ноги, бросили его в травянистое озеро. Волчица стала кормить его мясом. Владетель, услышав, что мальчик еще жив, вторично послал людей убить его. Посланные, увидя мальчика подле волчицы, хотели и ее убить…укрылась волчица и родила десять сыновей, которые пришед в возраст, переженились и все имели детей. Впоследствии каждый из них составил особливый род» [цит. по: 3, 73].

Образ мальчика-зародыша с отрубленными руками и ногами, плавающего на поверхности озера, воспринимается как вариант космогонического мифа о мировом яйце. Вода (озеро, море, мировой океан) выступает в качестве хаотического пространства небытия, «подземного царства», области пустоты.

2. Другим мотивом, объединяющим тюркскую интерпретацию с иными существующими вариантами мифа, является созидательная роль мирового яйца. В «Чхандогья-Упанишадах» утверждается: «Из двух половин скорлупы яйца одна была серебряной, другая – золотой. Серебряная (половина) – это земля, золотая – небо…» [цит. по: 2, 94]. Оппозициям «золото / серебро» - «солнце / луна» - «мужское начало / женское начало» в тексте тюркского мифа будут соответствовать антитетичные пары «голубое небо / бурая земля», «Тенгри / Умай». По замечанию В.Н.Топорова, «в ряде случаев с темой раскалываемого яйца связан бог с функциями громовержца или его отец» [1, 681]. В тюркском мифе акт творения совершает бог Тенгри, когда с помощью железных молота и посоха разбивает яйцо. Согласно мифу, дыхание Тенгри становится ветром и облаками, «голос - громом, правый глаз - солнцем, левый – луной» [цит. по: 3, 64].

3. В соответствии с существующей реконструкцией мифа, образ бога Тенгри следует рассматривать в функции первого культурного героя, божественного «демиурга космического здания» и «самосущего абсолютного начала» [2, 97]. Однако, в тюркском мифе отсутствует мотив борьбы со Змеем: «Иногда из яйца рождаются разные воплощения злой силы, в частности змей, смерть. У племён северо-западной Африки известен мотив нахождения внутри звезды-яйца тройного змея… Ср. распространённое поверье о рождении василиска из яйца. Характерен сказочный мотив о яйце, в котором спрятана Кощеева смерть» [1, 681]

Тем не менее, если обратиться к универсальной символике образа Змея-Дракона, то можно допустить иное истолкование. Связь змеи с загробным миром, хаотичным пространством и её функция в распространённом мифологическом сюжете о жертвоприношении (богиня Индра убивает змею хаоса Вритру, освобождая плодотворные воды) [4, 115], позволяют рассматривать мотив борьбы культурного героя – Тенгри со Змеем в качестве скрытого, потенциально существующего. Согласно тексту тюркского мифа, «Тенгри поддел посохом середину небесного свода и высоко поднял над головой, а затем, с помощью молота, забил посох. Так он и остался там в виде Полярной Звезды. Если его вырвать оттуда, небо и земля смешаются, и наступит конец света» [цит. по: 3, 64]. Как демиург и культурный герой, бог Тенгри противостоит первозданному хаосу и является опорой мира.

4. Наконец, сопутствующий перечисленным выше смыслам мотив плодородия является неотъемлемой частью мифа о мировом яйце. В процитированном тюркском генеалогическом мифе о мальчике, вскормленном волчицей, существенна семантика цифры 10 («…укрылась волчица и родила десять сыновей, которые пришед в возраст, переженились и все имели детей»). По замечанию С.Кондыбаева, цифра 10 в представлении тюрков была сакральной и означала абсолютную гармонию [цит. по: 3, 74]. Тема плодовитости, актуализируемая в фигуре мальчика-зародыша, пересекается с фаллической символикой того же образа, в итоге волчица оказывается тотемом-прародителем многочисленных тюркских племён. К мотиву плодородия в мифе о мировом яйце следует также добавить комментарий В.Н.Топорова о тождестве золотого зародыша яйца с «мировым лотосом, вырастающим из первозданного океана» [2, 99].

 
Литература:

1. Мифы народов мира: Энциклопедия. - М., 1997. - Т. 2. – 719 с.

2. Топоров В.Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок) // Труды по знаковым системам III. – Тарту, 1967. – С. 81 – 100.

3. Жетписбаева Б.А. Древнетюркская литература. – Алматы, 2001. – 252 с.

4. Тресиддер Джек. Словарь символов. – М., 2001. – 444 с.