Филологические науки / 1. Методика  преподавания языка и литературы

 

Д.п.н. Крылова Л.А.

Северо-Казахстанский государственный университет им М.Козыбаева, Казахстан

 ВЗГЛЯД НА ОБЛОМОВА В КОНТЕКСТЕ

РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ 

 

 Оценка главного героя романа И.А. Гончарова русскими философами не  совпадает с точкой зрения русской критики. Философский подход позволяет снять накопившиеся ярлыки и стереотипы восприятия с образа Обломова и постичь глубину его персоносферы. Образ Обломова рассматривается  философами в ценностных координатах усадебной культуры и онтологии бытия. В русле онтологического анализа важно учитывать, как герой  переживает свое отношение к миру других людей, при­роде и самому себе. Герой не просто живет, но еще и эмоционально переживает свое бытие. Отношение героя к миру социальному и природному включает не толь­ко момент рассудочно-рациональный (миропонимание), но и чувственно-эмоциональный (миропереживание). В национальной картине мира центральное место занимает национальный ландшафт. Постижение русского   ландшафта начинается с его ключевой категории – земля, которая охватывает комплекс идей, чувств, представлений, связанных с понятием «малая родина». Она вбирает такие дефиниции, как «дом», «семья», «память рода». Этот смысловой ряд соотносится с другим рядом понятий социально-обобщенного уровня: «родина», «народ», «историческая память». Обломова-человека можно понять через его истоки, через малую родину – Обломовку, которую многие критики рассматривали узко, как колыбель российского сна и лени.

Край вотчины рода Обломовых – место спокойное и привольное. Перед нами русский национальный пейзаж: холмистая равнина, светлая река с песчаным берегом, березовая роща, овраг с ручьем, обилие перепелов. Обломовцы понимают язык и душу природы родного края. Течение жизни исполнено здесь обрядами и традициями. Культурную семантику равнинного феномена историк В.О. Ключевский определил так: «Жилья не видно на обширных пространствах, никакого звука не слышно кругом – и наблюдателем овладевает жуткое чувство невозмутимого покоя, беспробудного сна и пустынности, одиночества, располагающего к беспредельному унылому раздумью без ясной отчетливой мысли» [1,96]. Вслед за ним философ Н.А. Бердяев отметил, что «в душе русского народа остается сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины» [2,6].

Равнинный ландшафт оставил в характере русских свои особые меты. Он способствовал развитию таких свойств национального характера, как душевная мягкость, невозмутимое спокойствие, тягостное уныние, предрасположенность к духовному сну и аскетизму. Ключевой мотив в этом пейзаже – мотив покоя. Покой – духовная ценность, почитаемая народом. В характере обломовцев  доминируют мягкость, сердечность и незлобивость. Илья Обломов обладает удивительной способностью, а именно: легко слиться с миром простых людей.

 Интересную трактовку главе «Сон Обломова» дает исследователь М.В. Отрадин, обративший внимание на то, что быт этой усадьбы не только  социально конкретен, но и поэтичен. Поэтическое начало в Илье Ильиче формировалось под влиянием природы родного края, народных преданий и  веры в чудо. Его склонность к фантазиям есть черта характера, связывающего его с народной почвой. Для героя характерно образное видение мира. Он и на жизнь смотрит как на творчество, полагая, что она преображается по  творческим законам.

Проследим отношения обломовцев к миру и человеку и осмыслим их ключевые ценности. Мир Обломовки однородный с единым миропониманием и миропереживанием. Здесь отношение к миру и человеку определяются чувством семьи. Семейным началом объясняются многие городские «странности» в поведении героя, которые идут вразрез с нормами жизни столичного  Петербурга. В Обломовке совместная трапеза становится символом  семейного лада-единения. Здесь царствует, как тонко заметил В.А. Недзвецкий,  «культ пирога, а само его приготовление – это особый обряд, исполняемый строго по православным праздникам» [3,54]. В народной ментальности пирог –  символ общего пира и венец достатка. В Обломовке все живут по законам родства, ориентируясь на циклическое природное время. В семейной жизни охраняются две ценности – порядок и традиции, а опасаются нововведений, поскольку они могут нарушить от века заведенный порядок. Мир Обломовки отрицает суету и перемены. В этом крае люди живут долго. Не случайно М.В. Отрадин увидел в Обломовке «гипертрофированное чувство семейственности в ущерб личности» [4,10].

Сон у Гончарова является ёмким и глубоким образом национальной жизни. Русский философ Иван Ильин писал, что в отечественной помещичьей усадьбе веками происходил «своеобразный национальный, сословный, душевно-духовный и культурный отбор, отбор тонких и даровитых натур» [2,252]. Сама атмосфера русской усадьбы способствовала воспитанию «замечательной зоркости к злому началу в человеке и с его последовательностью к божественному началу добра» [2,252]. Герой Гончарова является  яркой тому иллюстрацией.

Илью Обломова пора избавить от негативных взглядов читателей и критиков. «И не оправдывать надо, не находить достоинства и признавать недостатки, а понимать, чем он живет и к чему прилипает душой. Надо научить видеть в герое не характер и не тип, а интегральную индивидуальность – единство физиологических, психологических и личностных черт», - советует исследователь В. Мерлин [5,169]. Идеал жизни, по Обломову, - это «новый, покойно устроенный дом в деревенском уединении, в окрестностях которого живут «добрые соседи». Его идеал не совпадает с общепринятым, и это обрекает героя на одиночество и непонимание. Усматривать в герое исключительно продукт крепостного права – взгляд узкий и тупиковый. Он не объясняет обаяния героя, лишает смысла его бескорыстие и благородство.

 Нельзя забывать, что Обломов не только барин, но и русский интеллигент своего времени. В связи с этим необходимо обратить внимание на культурный универсум романа Гончарова, в котором широко представлены мировые имена и шедевры европейского искусства. Обломов читал произведения Руссо и Шиллера, Гете и Байрона, Юный Илья Обломов мечтал увидеть своими глазами великие полотна итальянских художников Рафаэля, Тициана и Корреджо, соборные росписи Микеланджело и статую Аполлона Бельведерского. Он был пленён европейской оперой, женской арией из «Нормы» В. Беллини. На этих знаковых именах Европы формировался его культурный потенциал, определялись идеалы и вкусы. Автор не случайно проводит параллели своего героя с философом Платоном, героями европейской литературы Гамлетом и Дон – Кихотом. Это даёт возможность понять, почему Обломов, как магнит, притягивает к себе людей всех сословий, с ним комфортно чувствуют себя  люди  образованные и простые. 

В герое ярко выражена оппозиция «восточное – европейское». С одной стороны,  он обожает «настоящий  восточный халат, без  малейшего намека на Европу», с другой стороны, его комната на Гороховой «казалась прекрасно убранною в европейском вкусе». Обломов преклоняется перед европейским искусством, но  осуждает тех, кто поглощен деловым практицизмом Европы.

Для понимания феномена Обломова важно учитывать признания самого автора, высказанные им в его письмах к Софье Александровне Никитенко. Гончаров стремился дать «артистический идеал» – «это изображение честной, доброй, симпатичной натуры, в высшей степени идеалиста, всю жизнь  борющегося, ищущего правды, встречающего ложь на каждом шагу, обманывающегося и, наконец, окончательно охладевшего и впадающего в апатию и бессилие от сознания слабости своей и чужой, то есть вообще человеческой натуры» [6,34-35].  В этой же ценностной шкале Андрей Штольц охарактеризовал сердце друга, назвав «его природным золотом». Обломов «невредимо пронес его сквозь жизнь. Он падал от толчков, охлаждался, заснул, наконец, убитый, разочарованный, потеряв силу жить, но не потерял честности и верности. Ни одной фальшивой ноты не издало его сердце, не пристало к нему грязи… Это хрустальная, прозрачная душа; таких людей мало; они редки; это перлы в толпе!» Эту высокую оценку разделяет и автор романа.

 Оппозиция покоя и суеты является в романе доминантной. Покой для героя – это ключевая ценность жизни. «В десять мест в один день – несчастный!- думал Обломов. – И это жизнь! Где  же тут человек? На что он раздробляется и рассыпается? Несчастный! – заключил он, перевертываясь на спину и радуясь, что нет у него таких пустых желаний и мыслей, что он не мыкается, а лежит вот тут. Сохраняя свое человеческое достоинство и свой покой». Жизненная ценность покоя для Обломова важна, как воздух. Он охраняет и оберегает его, потому что только покой обеспечивает гармонию бытия. Обломов – природный человек, весь наполненный солнечным светом. Солнечность и душевная теплота – это природные свойства героя. Ещё он обладает голубиной душой, а это дар редчайший. В его восприятии и любовь – особая музыка души. В  Петербурге нет простора и солнечного изобилия, а есть высокие каменные дома, закрывающие красоту ландшафта и угнетающие душу героя. С героем Сервантеса его роднит идеалистическое видение мира, светлая душа и привязанность к  слуге. Не смотря на обиды и  ссоры с барином, Захар сохранил к нему родственное чувство семейной привязанности. Именно оно не позволяет ему вернуться в Обломовку, потому что в столице могила его барина, которую он ежедневно посещает и оплакивает.

 Напрасно Штольц думал, что Обломов – это «ком теста», из которого можно вылепить «любую форму». В нем есть и сила, герой не только не утратил своих идеалов и принципов, но и достиг своей мечты. Он построил свою Обломовку на Выборгской стороне Петербурга. Всё в доме Пшеницыной с его приходом стало дышать таким обилием и полнотой хозяйства, какой не  бывало здесь прежде. Не случайно автор называет этот уголок «маленьким ковчегом домашней жизни». Сам Обломов оценивает свою жизнь на окраине Петербурга, как продолжение усадебной жизни в Обломовке, но «только с другим колоритом местности и  времени». Здесь он застраховал себе у жизни невозмутимый покой. Свой идеал он воплотил сполна, правда, без поэзии. Нет на страницах русской классики более легкой и спокойной кончины, чем у этого героя. Он тихо и незаметно умирает в ритме смены осени в зиму.

Прав философ Н.О. Лосский, говоря, что «обломовщина есть во многих случаях оборотная сторона высоких свойств русского человека – стремление к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности» [2,174]. В эпилоге романа обнаруживается, что Штольц, называя идеал Ильи Ильича «обломовщиной», в своей семейной жизни сам же его и осуществил. Это тоже обломовщина, правда, без паутины и тяги ко сну, окружённая картинами, нотами и фарфором. Это островок культуры и благополучия, наглухо отгороженный от народного мира, от передовых духовных устремлений эпохи. Это мир для себя. Автор свидетельствует, что «снаружи у них делалось всё, как у других. Вставали охотно не с зарей, но рано любили долго сидеть за чаем, иногда даже лениво молчали, потом расходились по своим углам или работали вместе, обедали, ездили в поле, занимались музыкой, как мечтал Обломов…».

Герой И.А. Гончарова Обломов не желает подчиниться новому историческому времени и не принимает его ценностей. Он чувствует катастрофичность происходящих исторических перемен, страшится их безликого напора. Представления героя о норме жизни и идеале давно четко определены и настолько органичны для него, что отступить от них – значит стать другим человеком.

Роман  Гончарова актуален для нового века постановкой проблемного вопроса: «Как гармонизировать взаимосвязь исторического прогресса с традициями и обычаями?». Дискуссионный диалог на тему «Плохо ли будет той земле, на которой не родятся  Обломовы?» обеспечит плодотворный  ответ на поставленный вопрос. Русский критик А.В. Дружинин отвечал на этот вопрос утвердительно, а Добролюбов списывал героя с корабля истории. В сфере материальных и политических интересов созерцатели-идеалисты Обломовы ничего не сделают. Значимость их определяется другими ценностями. Свет, исходящий от Обломова-человека с голубиной душой и рыцарским благородством, озарял всех, кто находился рядом с ним. Смысл  жизни таких людей в сфере духовной или религиозно-философской.

 

Литература

1.                     Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч. в 9 т.Т.1.- М.:Маяк, 1987.

2.                     Русские философы о  классике. Н.Бердяев,  И. Ильин, Н. Лосский. - М.: Наука, 1995.

3.                     Недзвецкий В.А. Романы  И.А Гончарова. - М.:МГУ, 2000

4.                     Отрадин М.В. Проза Гончарова в литературном контексте. - СПб, 1996.

5.                     Мерлин В. «Как живёте, Обломов?» // Простор. - 1988, № 5.

6.                     Письмо И.А. Гончарова С.А. Никитенко / Недзвецкий В.А. Романы  И.А Гончарова. - М.: МГУ, 2000.