Равочкин
Никита Николаевич
Преподаватель
кафедры философии
Кузбасский
Государственный Технический Университет
им. Т.Ф.
Горбачева
Тагиев Санан
Мехман оглы
Кузбасский
Государственный Технический Университет
им. Т.Ф.
Горбачева
Керимов
Мирсаад Сафхан оглы
Кузбасский
Государственный Технический Университет
им. Т.Ф.
Горбачева
Архетип
и менталитет азербайджанского народа как подсознательные феномены поведения в
современной социальной философии
Архетипы, как
подсознательные и инстинктивные феномены, определяют образ жизни и незримо
пишут алгоритмы социального поведения. Менталитет– это исторически
переработанные архетипичные представления. Черты
менталитет ярко проявляются в поведении субъектов – носителей и становятся
особо заметными при попадании субъекта в другую культурную среду. Каждая
культура или ментальность может быть идентифицирована с присущим только ей
«архетипным набором», на базе которого формируется культурное своеобразие
образа жизни и обеспечивается сохранение традиций, то есть архетипы стоят на
страже традиций и воспроизводят главные черты архаичного образца поведения.
Благодаря архетипам возможно традиционное поведение субъекта, стандартное («я
как все» и в том числе как далекие предки) и как иначе, ничем инновационным в
социальных действиях не примечательное.
Азербайджанцы архетипичны в том смысле, что
наделены идентичными ментальными чертами, благодаря чему в определенных
жизненных ситуациях безотчетно или спонтанно ведут себя «типичным образом» – поступают, как и другие (лидеры
общественного мнения, авторитеты). Архетипичность каждого проявляется в
повторении образцов жизни прежних поколений, вплоть до мифологических предков
из первых государств, которые обрели в памяти статус идеальных образцов жизни.
Каждый из азербайджанцев поступает архетипично по той причине, что эти образцы
наследуются традицией, главное назначение которой заключается в их
целесообразности не подвергать сомнению, пересмотру. Благодаря архетипам,
каждый азербайджанец, проживающий в любой точке земного шара, в любом городе,
представляет собой «точную копию» другого, потому что они живут по образцу и
подобию авторитетных предков. Как резюме: они становятся ситуативно –
идентичными, ментально – родственными, ибо традиция вынуждает имитировать канонизированные
образцы. Общество поощряет архетипичное поведение и осуждает всякое отклонение
от традиционной нормы, рискуя связать его с девиантностью.
Есть широкий спектр типичных жизненных ситуаций,
в которых азербайджанец ведет себя стереотипно и ведет он себя так по той
причине, что ментальная норма поведения внедрена в подсознание и функционально
контролирует его поведение. Они начинают думать спонтанно и поступать «по –
азербайджански» – в том смысле, что осознают необходимость приведения поведения
к принятой всеми норме: это обеспечивается тем, что в подсознании имеются
прообразы архетипичного поведения. И всегда, кем бы ни был и к какому этносу не
принадлежал субъект, поведение может заслужить одобрение лишь в том случае,
если оно точно воспроизводит эту норму.
Понять ментальность
может помочь и известный тезис Рене Декарта: «Мыслю – следовательно,
существую». Если субъект ясно мыслит «свое азербайджанство», значит, он реально
существует как азербайджанец. Пользуясь декартовским тезисом в качестве специфичного
«мысленного микроскопа», можно узреть особенности азербайджанской ментальности
– поскольку они реально существуют и сохраняют аутентичную, традиционную жизнь,
следовательно, должны быть «мыслимые» архетипические мотивации именно такого
существования. Азербайджанцам предстоит проникнуть мысленным взором в
своеобразие жизни и ясно прочувствовать свое ментальное существование. Их
реальное существование пронизано аpхетипическими следами, которые предстоит
декодировать: по сути – найти ментальную самость (самоопределение), скрываемую
под покровом архетипичного тумана.
Размышления над
архетипичной природой ментальности, могут быть эвристичными на почве аналогий с
генетикой. Чтобы лучше понять своеобразие менталитета, следует декодировать его
архетипичную структуру и раскрыть суть ключевых архетипов: лишь в этом случае
можно (как в генной инженерии) получить доступ к тайне – «коду ментальности» и
найти способы манипулирования ею. Но исследования своеобразия ментальности, как
и в случае с генетикой, таят массу угроз. Речь идет о последствиях раскрытия
неведомых таинств «ящика Пандоры» (менталитета или генотипа). Можно понять
опасения, обусловленные последними достижениями генной инженерии, которые могут
в корне изменить будущее человечества. Нечто подобное нас подстерегает и на
пути изучения ментальности: если генетические эксперименты могут вызвать
неожиданные мутации «биологического кода» человека, то исследования в сфере
постижения ментальности способны провоцировать духовно – нравственные мутации.
Если мы все же осознаем необходимость и важность изучения ментальности, то
должны предвидеть и вполне возможное сопротивление других людей, привыкших жить
архетипично (традиционно) и не желающих смотреть в зеркало ментальности с целью
коррекции некоторых ее черт. Необходимо держать в уме тех азербайджанцев, для
которых более привычно и желанно сохранение таинства ментальной жизни, нежели
рациональное экспериментирование с архетипичной ее структурой.
Представление о своеобразии менталитета важно
для сохранения колорита нашей культуры в плюральном мире, подверженном опасным
новациям и унификациям. В таких условиях вполне реальна угроза потери своей
ментальности. И было бы с нашей стороны крайне неразумно предать забвению нашу
ментальности или же пожертвовать ею ради тотальных соблазнов
большого и чужеродного мира. Авторы уверены, что не только наш менталитет, но и
колорит любой другой традиции (культуры) не заслуживает такой участи:
цивилизация самодостаточна для нас синтезом многообразия. Понятно, что любой
менталитет как ключевой фактор
цивилизованного сообщества должен как-то адаптироваться друг к другу. В этом
случае каждая ментальность сохраняет себя и вносит особую лепту в культурное
многообразие мира: своеобразие ментальности сохраняется в своеобразии мозаичной
сути цивилизации, которая прекрасна именно этой своей чертой.
Литература
1. Алекперли Ф.У. Национальная идеология Азербайджана. – Материалы движения
«Свободный Лезгистан», 2009. – 7 с.
2. Гачев Г. Д.
Национальные образы мира: Курс лекций. — М.: Издательский центр «Академия»,
1998. — 432 с
3. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический
анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5. С. 24-31.
4. Чернявский С. Десять лет истории Азербайджана. М.: Флинта, 2013. – 400
с.
5. К.Г.
Юнг. Человек и его символы — Санкт-Петербург: Б. С.К.,
1996. — С.451