Философия/2. Социальная философия

д. филос. н., профессор Карабаева А.Г., д. филос. н., профессор Исмагамбетова З.Н., к. биол. н., доцент Сатыбалдина Н.К.

Казахский Национальный Университет имени аль-Фараби, Республика Казахстан

Толерантность как образовательная парадигма

Проблема толерантности как образовательного фактора приобретает особый смысл в эпоху повсеместного обострения проблем согласования ценностей и целей культурного, политического, социального, этнического развития в эпоху глобализации и новых принципов организации человеческого сообщества на всех уровнях и во всех сферах человеческой жизнедеятельности. В современных условиях толерантность обретает особый смысл как личностная ценность и стратегия поведения человека, она становится важнейшей универсалией культуры и образовательной парадигмой. Толерантность в каждой конкретной ситуации имеет вполне определенную перспективу воплощения и объективирования в социальных отношениях и гражданских институтах, в духовном и, непосредственно, нравственном опыте общения, позитивном культурно-аксиологическом трансформировании общества и в выявлении проблемных зон глобального социального существования. Говоря об импликации принципов и идей толерантности и толерантного поведения в образовательные структуры необходимо отметить, что, говоря о выстраивании толерантного взаимодействия в обществе и образовательной сфере практически невозможно представить себе толерантность в виде усвоения человеком некоего доктринального ядра, прямой выработки соответствующего морально-эмоционального содержания, нормы или настроения, усвоения поведенческого кода или социальной символики, жестких правил или, напротив, формальных или добровольных договоренностей в конкретной среде или ситуации. В образовательной среде сложно сразу обнаружить черты «этической компетентности», нацеленной на восприятие норм толерантного отношения, или соответствующего стиля толерантного поведения.

Система высшего образования должна быть рассмотрена как фактор формирования толерантности, соответствующих ценностей, норм поведения, социальных и культурных приоритетов, в том числе, как канал, активно инициирующий и поддерживающий диалог культур и паттернов толерантного поведения, с ориентацией на все большую дифференциацию различных культурных компонентов и их интеграцию в целостное культурное пространство современной цивилизации и универсального образовательного пространства. Формирование толерантности может осуществляться в модели поликультурной образовательной системы. Актуальность формирования толерантности в системе высшего образования обосновывается в его модернизационной парадигме в совокупности с другими элементами образовательной системы, в соответствии с логикой осуществления основных этических «задач» и поддержания «системных» качеств в процессах воспитания и обучения. Под толерантностью у студента можно понимать такую совокупность личностных, культурных и социальных качеств, как согласие, взвешенность, аргументированность, критицизм, демократизм, гражданственность, «здоровый» прагматизм, рационализм в суждениях, «примирение» полярных и на первый взгляд несовместимых установок, отношений, форм жизнедеятельности, гражданской, культурной, соразмерности и зависимости смыслов, имеющих место в диалоге и коммуникации на всех уровнях социального целого

В этой связи актуализируется проблема поиска путей и условий формирования морально компетентной личности в университетской среде. Формирование моральной компетентности студента осуществляется в процессе изучения гуманитарных дисциплин за счет расширения объема гуманитарных, в частности моральных, знаний об окружающем мире. Парадигма толерантности в образовательном процессе предполагает накопление опыта оперирования ценностными, моральными понятиями и категориями гуманитарной сферы, расширение возможных ракурсов осмысления их содержания, интерпретацию культурного и социального, психологического содержания ценностей, ценностных установок, в том числе моральных, и овладение инструментарием их импликации; выстраивание субъективных средств гуманистического, морального отношения к действительности, развитие стремления к самопознанию и повышение качества межличностных отношений, улучшение состояния и возможностей рынка услуг в образовательной сфере, рост требований к инновационной деятельности в социальной и гуманитарной среде, в том числе в среде молодежи.

Толерантность в вузе неразрывно связана с решением таких проблем как деструктивные информационные воздействия имеющие место в широком потоке потребляемой информации, когнитивное расслоение в учебной, образовательной и воспитательной среде, когнитивные деформации, активное влияние на агрессивную социальную и культурную среду и т.д. Культурное поле заполняется ценностями, отличными от традиционных культурных и социальных ценностей и традиций. На передний план выдвигаются вопросы информационного содержания, культуры и языка как его основного носителя. Информационная и виртуальная среда начинают превалировать в новом мировом культурном, социальном, экономическом, политическом порядке над традиционными культурными, экономическими и политическими отношениями и ценностями.

Отечественная макросреда позволяет осуществлять реформу образования по ряду важнейших направлений, но, в то же время, такие условия и требования как воспитание толерантного отношения, гражданской ответственности, уважение прав и свобод участников образовательного процесса, свобода как знание законов требуют особого внимания, как и становление гражданского образования как средства формирования навыков социальной коммуникации, культурного и политического диалога. Именно через гражданское, а также правовое образование, формируется толерантность к разности взглядов, терпимость в межконфессиональном диалоге и приобщение к общечеловеческим ценностям, а также сама возможность обсуждения проблем так называемых объективных различий в культурном и правовом статусе личности, универсальных норм прав человека.

Необходимо отметить, что в образовательных средах и системах, безусловно, отсутствует конкретный или «исключительный», канал формирования и передачи ценностей толерантности и толерантного поведения, а также формирования толерантного сознания. Многообразные стороны правовой и гражданской деятельности, соответствующие институты, формы коммуникации, ценности, общественные связи влияют на «самостоятельно» организованную систему образования-воспитания, характеризуют устойчивость структуры, ее универсальность, «традиционность», «специальную» аксиологичность, автономность, интегрированность всех ее элементов и определенную тенденцию к изменчивости функций.

На динамику и качественное развитие отношений толерантности влияет информационная составляющая современного общества и культуры, затрагивающие и формирующая каждого человека. Знание, а также информационные и образовательные ресурсы воспринимаются сегодня в качестве самых главных факторов достижения профессиональных и экономических результатов, развития компетентностных качеств человека, обеспечения глобальной информационной и социально-экономической мобильности для общества в целом и конкретной личности. Для общества знаниево-информационная компонента – эти рычаг и немаловажное условие управления общественными системами, координации культурного опыта, общения и коммуникации.

Известный российский автор Наливайко Н.В. отмечает, что «в процессе воспитания и обучения на всех уровнях возникает необходимость в усилении, модернизации и развитии именно технологических и функциональных составляющих образовательного процесса. В таких условиях резко возрастает потребность в нравственности, духовности, гуманности, ответственности и т.д. Сегодня востребованы такие модели образования, которые ориентировали бы на нравственно-культурный опыт» [1, с 170]. На первый план выходит проблема понимания, которая реализуется в «форме» диалога культур. Стратегии в сфере привития и освоения отношений толерантного общения и поведения и самих принципов толерантности, охватывают общечеловеческую культуру, нравственную, гражданскую, воспитательно-образовательную области, а также конкретные области и сферы политической активности граждан, стратегии обмена информацией, массовую культуру, политику в области модернизации реформирования общества в «тонких» социально-культурных, духовных сферах, этнические взаимодействия в глобальном мире, культуру межэтнического взаимодействия в контексте мультикультуральной среды конкретного общества и государства, отношение к традициям культуры и повседневной жизнедеятельности, семейную политику государства, каналы взаимодействия граждан с государством, языковую политику государства и системы образования, психологию межконфессиональных отношений и многое другое.

На фактор толерантности в современном образовательной среде влияет отсутствие универсальной модели образования в связи с наличием отличающихся социально-экономических условий развития различных обществ, регионов, социальных и национальных групп, а также многофакторный кризис современной системы образования, в том числе на постсоветском пространстве, вероятностный характер социально-экономических процессов в современном мире (особенно в областях подверженных модернизации и реформированию), альтернативность в становлении общественных систем, структур и институтов, несоответствие между переменами в материальной культуре и реакцией на них в системе образования, консервативность образовательной системы, нацеленность образовательной системы на развитие или сохранение культурных особенностей и ценностей существующих в обществе, расширение образовательного рынка, инновационные требования со стороны общества ко всем основным видам деятельности. Процессы воспитания, обучения, принятия решений, выбора и ответственного поведения, социально-политического участия в жизни сообщества и государства, участие социальных субъектов в процессе реформирования системы образования, воспитания характеризуют динамичность социальной системы в целом и изменчивость факторов внешней среды, влияющих на образовательный комплекс.

Если рассматривать образовательный процесс с точки зрения целостности и процессуальности, то именно фактор толерантности коррелятивен всем системообразующим факторам и критериям оценки и формирования образовательного комплекса. Фактор толерантности способен повсеместно включаться в процесс воспитания, образования, социализации и культурного развития личности. Процесс формирования толерантного поведения в обществе не может ограничиться одним единственным источником или средством влияния и формирования. Принципы толерантности могут быть отнесены к области исторической традиции, формированию опыта коммуникативной культуры в современном глобальном мире, социальному опыту партнерства и солидарности, широкому полю правовых принципов жизнедеятельности, к формированию аксиологической культуры в сфере этического, эстетического мировидения, гендерной политики и установок.

Понятие «толерантность связано с выражением некоторой приоритетной ценностной ориентации, коренящейся в соответствующих процессах, формах, организациях, а также характеристиках социальной системы и человеческой жизнедеятельности. В современном обществе приходится сталкиваться с расширением границ толерантного поведения и общения на всех уровнях, одновременно с релятивизацией моральных и эстетических установок и позиций, с трудностями психологической и культурной адаптации в пестром политическом контексте. Современная медиа и интернет среда не только расширила перспективы коммуникации, общения, образования, социального и культурного взаимодействия, но и обострила трудности понимания, диалога с точки зрения их качества, глубины, здравого смысла, социально-политической пролонгированности, правовой стабильности, культурной содержательности и универсальности.

Принципы толерантность будут всегда оставаться чувствительными в «активном» противостоянии между личностью и социальным порядком, в столкновении интересов человечества в целом и конкретной социальной группы, абстрактных норм и стремления к «живому» консенсусу. Предельно расширяя круг субъектов и адресатов ценностей толерантности. Трактуя ее содержание почти в релятивистском духе, мы видим в ней глубинный человеческий интерес, без которого немыслимо полноценное существование. В современной социальности-повседневности толерантность представляет собой практически субстанциональное человеческое качество (или даже начало), а также общественное состояние, которое воспроизводимо и всесторонне востребовано, как в интересах сохранения социального целого, так и для раскрытия социального и культурного потенциала каждой личности.

Если соотносить категорию «толерантность» с понятием «ценностная ориентация», то возможно напомнить, что известный социолог В.А. Ядов наделяет последнюю смыслом высшего для человека уровня сознания [2], связанного с тем, что Э. Фромм определяет в качестве «гуманистической совести». Размышляя о гуманизме и психодуховном обновлении Э. Фромм напоминает о концепциях призывающих вырваться за пределы ограниченной замкнутости собственного ego, алчности, своекорыстия, оторванности от близких и обрести открытость миру и испытать тождественность и целостность. [3, с 323]. В этой же связи можно напомнить интерес Э. Фромма к проблеме и установкам радикального гуманизма, где он открывает и подчеркивает содержание концепций определяющих существование иерархии ценностей, в которой «ценности более низкого порядка вытекают из высшей ценности, и что эти ценности являются обязательными и принудительно действующими принципами для практической жизни, как индивидуальной, так и социальной, с учетом различий, зависящих от того, как утверждаются эти ценности в практике чьей-либо жизни» [3, с 324]. Однако с учетом современных реалий, с точки зрения Э. Фромма, речь должна идти о готовности субъекта ценностных отношений внедрять данные ценностные принципы в жизнь в противовес следования жестким идеологическим установкам и принципам. В.А. Ядов рассматривает ценностные ориентации в качестве «ментального состояния, ориентирующего на оспаривание, критику фиксированных установок, то есть на свободный и ответственный выбор более широких идеалов, нежели любые фиксированные и даже базовые социальные установки» [4, с. 59]. Ценности толерантности являются фактором личностного и социального развития, относящимся к тому уровню развития морального (в целом ценностного сознания), который воспроизводит ценности на новом уровне конвенциональности, личностной автономности. В свою очередь, «модели» «формальных» и «качественных» различий социальных групп, культурных ценностей, в ряде случаев, аккумулируют оценки в политической и частной сферах, где основные отличия членов общества, субъектов правовых, религиозных, этнических отношений ограничиваются «частной сферой», религиозные ценности и «смыслы» не имеют место в «публичной» школе, где ученик обучается быть самостоятельным гражданином [5].

Не являясь нормой или базовой ценностью в чистом виде, ценности толерантного поведения являются установками, во многом ориентирующими на критику, свободный и ответственный выбор, социальную и личностную активность, стратегии идентичности, «универсальную» диалоговую и коммуникативную «политику» и т.д. Прохождение всех этапов культурной адаптации и социализации человеком (личностью) связано с обретением особого ценностного уровня и ценностных качеств субъектом этического (ценностного) отношения. В формировании морального сознания важна роль образования.

В современном обществе наблюдается «приоритет всей сферы политико-правовой регуляции деятельности» [6, с. 95]. «Современные» этические категории, принципы и подходы, безусловно, будут связаны с гуманистическими мотивами, как определяющими ценностное содержание социокультурной деятельности и оценки основных форм жизнедеятельности человека. Экспликация и импликация гуманистических принципов социокультурного развития подвержена серьезной трансформации в постмодернистскую эпоху. Ценности обретают тот формат и содержание, которое не совместимо с традиционной интерпретацией гуманизма и коррелятивных ему категорий. В современном обществе дисквалифицированы, диверсифицированы, релятивизированы представления о гуманизме и духовности. Глобальный контекст современного социального и культурного развития не востребовал и не воспроизвел ценности гуманизма, духовности и нравственности. Культурфилософская методология призвана озаботиться эклектичностью мышления, податливостью идеологических подходов, отсутствием смысложизенной установки личности. Звучат предупреждения об опасной мистификации гуманизма и других традиционных стратегий философии, культуры и общества. Гуманизм оказался феноменом полным парадоксов и вопросов, а также амбивалентных характеристик. Однако, социально-ответственные действия имеют глубоко гуманистическую подоплеку.

Из-за пролонгирования отдельных осуществляемых социальных преобразований, их низкой социальной эффективности, из-за кризиса традиционных механизмов духовной саморегуляции, проявляющейся в моральной безответственности, обострения экологических и технологических проблем, невозможности справиться с «внешним» социокультурным многообразием, возникновения разрыва между практикой постоянных социальных изменений и внутренней готовностью общества и некоторых культурных сообществ воспринять их, социум сталкивается с определенными социально-психологическими трудностями и социокультурными дилеммами развития и выбора ориентиров внутренней трансформации и преобразований. Образовательные системы и структуры повсеместно встречаются с задачей последовательного решение проблем, возникающих по мере расширения свободы выбора, религиозной толерантности, как вполне легитимного феномена в мире культуры. В связи с этими процессами возникает необходимость обращения к самым глубоким культурным основаниям для актуализации эффекта толерантности и межкультурной коммуникации этносов, населяющих внешне однородное социальное пространство, которые могли бы способствовать смягчению кризиса этнической и культурной самоидентификации, усиливающегося под воздействием феноменов массовой, медиа- и постмодернистской культуры, глобализации, в ситуации расцвета различных форм оккультных практик, религиозно-эзотерических, культурных девиаций.

Неоднозначное отношение к категории «толерантность» и соответствующим установкам и принципам со стороны оппонентов обусловлено ее частой и доминантной импликацией в социальной мысли, ее неоправданно оптимистичной политической и культурной ангажированностью, «идеологической» ограниченностью, нарочитой эпистемологизацией (когнитивной подменой акцентов и понятий), пропагандой тотальной терпимости, элиминированием объективности и истинностных понятий, неоправданным расширением представлений о гуманизме, весьма редуцированным суждением о правах человека, автономным и узким представлением о ценностных ориентациях личности, превращением толерантности в формы повсеместной «оправдательной идеологии» и средство манипулирования в обществе.

Качество толерантности является важной формой социальных отношений и ценностью, способствующей реализации человека в мире повседневности, ибо данное ценностное начало может быть рассмотрено в качестве важного элемента его мотивировочного комплекса, как способ его позитивной самоидентификации, в тесной связи с другими участниками социальных связей, коммуникаций и взаимодействий. Данное качество характеризует способ отношения к себе самому и к миру, в том числе к реконструкции «целостности» этого мира. Представление о толерантности каждый раз отчетливо приобретает вполне конкретный культурный контекст и ракурс, а также ценностное значение, особенно в наши дни. Оно репрезентативно с точки зрения характеристик и «активности» ценностного сознания. Сложный мир субъекта определяет когнитивную, аксиологическую интенциональную стороны толерантности на уровне многосторонней культурной и социальной детерминации его жизнедеятельности во всех основных срезах и ракурсах в культурной и социальной областях. В условиях современного Казахстана толерантность приобретает особую актуальность в связи с реализацией принципов социальной организации, основанных на культурном диалоге и межэтническом консенсусе. Толерантность становится важнейшей формой отношения к иным ценностям, смыслам, установкам в когнитивном, этическом, социальном планах организации и развития образовательного процесса.

Литература

1. Наливайко Н.В. Философия образования: формирование концепции. – М., 2008

2. Ядов В.А. Социальные и индивидуальные факторы изменений в диспозиционной структуре личности // Социологические очерки: Ежегодник. – М., 1991

3. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993

4. Борисенко В.В. Наука и рыночные отношения в информационном обществе. Социально-философский анализ. – М., 2008

5. Galeotti A. E. Citizenship and Equality: The Place for Toleration // Political Theory 21, 1993. – P. 585–605.

6. Володин В.М. Человечность. Есть ли у нее перспективы? // Перспективы цивилизации. Философские проблемы. – М., 2009