Философия/3. История философии
Родионова Е. Н.
Федеральное государственное научное учреждение “Институт теории и истории педагогики” Российской академии образования, Россия
Вклад И. А. Ильина в развитие идей Гегеля по проблеме божественного и человеческого в человеке
Иван Александрович Ильин (1883—1954) – выдающийся Русский религиозный философ, яркий представитель неогегельянства, в своём двухтомном труде «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918) наиболее полно представил философскую систему классика немецкой философии. Им был дан целостный и последовательный анализ комплекса идей, выдвинутых немецким мыслителем, раскрыты основные принципы его философии, внутренний иррационализм её диалектического метода, присущая ей персоналистская тенденция. И. А. Ильин систематизировал термины и понятия, использованные немецким классиком: «философия жизни», «феноменология», «экзистенциальная онтология», а так же понятие «конкретного». И. А. Ильин отметил, что Гегель, до того непонятый представителям динамично развивающихся философских школ и течений, в начале XX в. превратился в востребованного и актуального философа. Так, например, он показал, что взгляды немецкого мыслителя повлияли на экзистенциальную онтологию М. Хайдеггера, «атеистический» экзистенциализм Ж.-П. Сартра и А. Камю, а так же положили начало такому философскому течению как неогегельянство (Ж. Валя, А. Кожева, Ж. Ипполита). Представителей этих столь разных философских школ объединяет то, что объектом их исследования является человек, жизнь которого представляется им абсолютной ценностью, его роль в истории - центральной, а его трагедии носят вселенский характер (И. А. Ильин [1, с. 6]).
Родоначальник английского гегельянства Д. X. Стерлинг в своей работе «Секрет Гегеля» (1865) провозгласил основой гегелевской системы «абсолютную ценность конкретного». И. А. Ильин считает, что именно она легла в основу персоналистского направления английского неогегельянства, в рамках которого в 1899 и 1901 годах вышло два тома произведения Д. Ройса «Мир и индивидуум».
И. А. Ильин отмечает, что В. Дильтей в своей работе «История молодого Гегеля» (1905) с позиций иррационализма положил начало новому прочтению Гегеля (в том числе и его ранних работ). Религиозный характер мировоззрения «раннего» Гегеля показал Г. Ноль, опубликовавший работу своего учителя Дильтея - «Теологические рукописи молодого Гегеля» (1907).
Иван Александрович Ильин датирует оформление нового философского течения - неогегельянства 1910 г., первый этап которого знаменуется публикацией доклада В. Виндельбанда «Возрождение гегельянства».
Именно в это время сам И. А. Ильин глубоко заинтересовался, воспринял и развил ряд гегелевских идей. Так, в 1910-1914 гг. он публикует цикл работ, главным предметом рассмотрения которых является проблема сущности и смысла человеческого существования, судьбы человека в мире. Концепция человека, по мнению И. А. Ильина, заключается в глубоком и неразрешимом противоречии между бытием человека и фундаментальной характеристикой конкретного человека, которая заключается в его абсолютной индивидуальности. Это «обуславливает его отъединённость от других людей, его «одинокость». Но, с другой стороны, все люди едины в некоей сверхчувственной духовной целостности, в своей высшей духовной сущности» [1, с. 8].
И. А. Ильин считает, что это противоречие проявляется, прежде всего, в Праве. В 1910 г. выходит первая крупная работа И. Ильина «Понятия права и силы», в которой Право выступает как выражение духовного единства людей и делается вывод о том, что «гегелевское Абсолютное Государство как такое духовное единство людей, в котором полностью преодолевается их конечность, остается нереализуемой утопией» [2, с.13].
В 1911 И. А. Ильин публикует статью «Идея личности в учении Штирнера», где обращает внимание на то, что Штирнер отходит от Гегелевской идеи «абсолютной ценности конкретного, индивидуального, единичного» [3, с. 318].
Статья И. А. Ильина «О любезности» вышла в свет в 1912 г.. В ней он даёт онтологическое обоснование (отчасти заимствуя его у Фихте и Гегеля) «компромисса между противоположными стремлениями к обособлению, устранению нежелательного вторжения в «монаду» человеческой личности и к единению с другими, проникновению в их внутренний мир» [5, с. 7]. По его мнению, это противоречие самого Бога, а вежливость, любезность, деликатность являются формами такого компромисса.
Труд И. А. Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918) наиболее полно отразил идеи, характерные для «раннего» Ильина. Согласно его представлениям, гегелевская система есть изображение «пути Бога, соединившегося с материальной стихией и преобразующего ее по своим законам». Именно эта мысль легла в основу «своеобразной философии мировой трагедии» [1, с.9]. Преодоление конечности человека, его смертности было бы дальнейшей победой Бога над одиночеством человека. Но по каким-то причинам это невозможно. Для И. Ильина Бог одновременно и духовная сущность, в которой едины все люди, и основа «индивидуального личностного бытия отдельного человека» [Там же]. Так как в человеке соединятся и Божественная, и низшая, иррациональная стихия, то, по мнению И. А. Ильина, «Бог оказывается неспособным «победить» свое собственное порождение (материальную стихию мира), приходится признать, что в самой его сущности содержится некоторая «ущербность», а главным его качеством является страдание. Человек как высшее воплощение Бога оказывается центром «мировой трагедии»». Все противоречия и конфликты бытия находят в нем свое окончательное воплощение. В нём сходятся «в решающей битве божественное, благое начало и начало зла и материального хаоса, его бескомпромиссная борьба со злом за добро и совершенство определяет не только его собственную историческую судьбу, но и судьбу всего мира» [1, с.9].
В развитие этой темы в 1925 г. выходит в свет ещё одна работа русского мыслителя «О сопротивлении злу силою», в которой поднимается проблема абсолютной ответственности человека за себя самого, за других людей, за весь мир. В ней И.А. Ильин конкретизируется понятие зла, утверждает, что его местопребывание - душа человека. Поэтому «постоянная борьба со злом в своей душе - это обязанность каждого человека, и только сам человек способен окончательно победить это зло. Но одновременно в силу духовной взаимосвязи и взаимозависимости людей они обязаны по мере сил помогать друг другу в своей борьбе…» [4, с. 22].
Главным принципом философствования у «позднего» И. А. Ильина становится неукоснительное согласование всех своих идей с каноническим Православием. Ильин отвергает идею тождества Бога и человека. «Бог бесконечно выше и совершеннее человека, поэтому только его замысел определяет судьбу мира и предназначение человека; только в рамках этого предназначения можно говорить об ответственности и свободе человека». Неизменными остались идеи «об «одинокости» человеческого существования (даже перед лицом Бога), значимости смерти как критерия истинных ценностей, «побеждающего страдания», ведущего человека к духовному совершенству, к преодолению зла в себе и в других» [Там же].
Таким образом, наблюдается эволюция философских взглядов по проблеме божественного и человеческого в человеке.
Литература:
1. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека, 2 Т.- СПб: Наука,1994.-Т.1.
2. Ильин, И.А. Понятия права и силы, С. С., 4 Т.- М., 1994.
3. Евлампиев, И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. -СПб., 1998.
4. Ильин, И.А. О сопротивлении злу силою, - М.:Даръ, 2013.
5. Ильин, И.А. Основы художества, - Рига: Русское Академическое издательство, 1937.