Кандидат филологических наук, Кутеева Н. Э.

Башкирский государственный университет, Россия

Джон Фиск как популяризатор и интерпретатор

культурологических идей Герберта Спенсера в США

Философско-культурологические идеи Герберта Спенсера (1820-1903) оказали существенное влияние на развитие мировой науки и культуры и во многом сыграли определяющую роль в формировании культурного облика Соединенных Штатов Америки конца XIX- начала XX веков. Пристальное внимание американских ученых и художников второй половины XIX века к философии позитивизма и эволюционизма можно считать одной из отличительных черт культуры того времени.

Американцев захватила идея эволюции, почерпнутая из трудов Г. Спенсера и Ч. Дарвина. Показательно при этом, что в Америке многие идеи позитивистской философии нашли больше сторонников, нежели в Европе. Джон Фиск, говоря о популярности идей Спенсера в Америке, писал, что «ни в какой другой англоязычной стране философия Герберта Спенсера не находила такого всеобщего и радушного приема, как в Соединенных Штатах» [1, 11]. Причины «популярности» Спенсера в Новом Свете следует искать в своеобразии исторического и социально-политического развития США. Во второй половине XIX века Америка переживала стремительный экономический и промышленный рост и становилась страной банков, трестов и монополий, биржевых спекуляций, концентрации капитала и невиданной конкуренции. По этой причине эволюционная теория английского философа, как апофеоз прогресса индустриальной эры, нашла в США благодатную почву для дальнейшего развития. Среди многочисленных сторонников и последователей философии Спенсера в США следует отметить таких популяризаторов эволюционизма как Э. Л. Юманс, Р. Джордан и, конечно, историк и философ Джон Фиск (1842-1901), которого считали «наиболее авторитетным представителем» эволюционизма [2, 264] в Америке.

Дж. Фиск прошел долгий путь к эволюционизму: сначала он занимался рационалистической философией, читал Р. Декарта и Ф. Бэкона, затем увлекся позитивизмом и познакомился с «Курсом позитивной философии» О. Конта. Однако эти попытки рационалистического и эмпирического объяснения мира не удовлетворяли американского ученого. Даже положения Конта, наиболее близко подошедшего к искомому обобщению, казались американскому историку наводящими на размышления, но противоречивыми и недостаточными. Знакомство с теорией биологической эволюции Ч. Дарвина дало некоторые ответы на вопросы, занимавшие Фиска, но он искал некую обобщающую универсальную теорию, объединяющую данные множества наук, не только естественнонаучных, но и гуманитарных. Эти поиски привели его к теории всеобщей эволюции Г. Спенсера.

Впервые Фиск познакомился с трудами английского философа в 1860 году и был восхищен блестящим изложением доктрины, дающей, по мнению американского ученого, ответы на многие вопросы человечества. В 1861 году он опубликовал в одном из журналов заметку, где впервые упоминал Спенсера, а в 1863 году написал статью, в которой, опираясь на спенсеровскую теорию эволюции, рассматривал некоторые проблемы языка. В 1863 году в Кембридже Фиск познакомился с Э. Л. Юмансом, издателем трудов Спенсера в США, с легкой руки которого он завел переписку с английским философом, а затем, в этом же 1863 году, лично встретился с ним.

Фиск сравнивал открытие Спенсером законов всеобщей эволюции с открытием законов Ньютона, считал доктрину эволюции «самым большим достижением современной мысли» [1, 2], началом новой эры в науке. Благосклонно высказывался он и об отдельных работах английского философа, к примеру, спенсеровские «Основания психологии» называл «самым глубоким научным трудом о ментальных феноменах, какие когда-либо производил человеческий разум» [1, 13]. Фиск внес огромный вклад в дело популяризации философских и культурологических идей Спенсера и во многом способствовал тому, что во второй половине XIX века «интеллектуальная атмосфера» США «была заряжена концепцией развития» [1, 10].

Фиск часто по-своему интерпретировал и дополнял построения Спенсера. К примеру, он, в соответствии с собственными взглядами и убеждениями, «придал положениям эволюционного учения религиозную окраску» [2, 264]. Американский ученый видел в космической силе, движущей эволюцией, направляющую волю Божества. В фундаментальном труде «Очерки космической философии» (Outlines of cosmic philosophy, 1874) он писал о «необходимости адаптации» христианства «к определенной стадии культуры» [3, 364]. Кроме того, Фиск стремился применить эволюционный метод к историческим исследованиям. Следуя спенсеровскому органицизму, он создал собственную эволюционную концепцию истории, в рамках которой утверждал, что «государство, существующее в Соединенных Штатах, не является продуктом специального акта сотворения. Оно есть результат эволюции» [1, 4]. В случае с Фиском мы имеем один из примеров буквального применения методологии Спенсера к культурным процессам. Спенсеровская теория, в виду ее противоречивости и неоднозначности, допускала подобные «вольные» трактовки, которые впоследствии послужат основанием для не всегда верного понимания и истолкования его учения американскими учеными. Несмотря на это, Джон Фиск оставил свой след в американской культуре не только как талантливый историк и автор собственной, весьма спорной, исторической доктрины, но и как популяризатор и интерпретатор философско-культурологических идей Герберта Спенсера.

Литература:

1. Fiske J. Edward Livingston Youmans. The Man and his Work //Popular Science Monthly. Vol. 37. May, 1890. P. 1-18.

2. Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли. Американская литература со времени ее возникновения до 1920 года: в 3тт.: пер. с англ. - М.: Издательство иностранной литературы, 1963. Т. 3. - 603 с.

3. Fiske J. Outlines of cosmic philosophy: In 4 vol. – N. Y., 1902. – 404 p.