Психология/Социальная психология

К.психол.н., ст. преподаватель Хананян А.А.,

Ст.преподаватель, магистр психологии Конысбаева А.Б.

Казахский национальный педагогический университет им. Абая

Республика Казахстан, г. Алматы

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ГЕНДЕРНЫХ РАЗЛИЧИЙ

ТЮРКСКОГО НАРОДА

Изучение гендерно-этнических особенностей поведения людей в странах Азии и в частности, в Республике Казахстан, является одной из наиболее активно изучаемых проблем. Роли мужчины и женщины в социальных сообществах современной Азии, даже в таких традиционных, как Китай, Индия, претерпевают значительные изменения.

Проблема состоит в следующем: существует ли разделение на «мужские» и «женские» группы в странах Азии в настоящее время? Оправданы ли эти различия между поведением мужчин и женщин? Являются ли эти различия в большинстве своем следствием физиологического различия между мужчиной и женщиной или же они обусловлены в большей степени культурой, господствующей в обществе, определяющей взгляды  и диктующей соответственно свои законы и правила?

Социальная психология гендера является огромным полем для изучения установок, предрассудков, дискриминации, социального восприятия и самовосприятия, самоуважения, возникновения социальных норм и ролей.

Под термином «гендер» понимают поведение и паттерны деятельности, считающиеся общепринятыми для мужчин и для женщин в контексте данного общества или культуры. Эти паттерны поведения могут быть, как связаны, так и не связаны с биологическим полом и половыми ролями [1, 268 с.].

В психологии гендер – это социально-психологическаях характеристика, с помощью которой люди дают определение понятиям «мужчина» и «женщина» и выполняемым ими ролям, определяемыми культурой.

По мнению современного исследователя Д. Мацумото и др. для каждой культуры характерно специфические требования к поведению мужчин и женщин. Культурные нормы, описывающие характерные для мужчин и женщин типы поведения, оказывают на представителей данных культур, различное психологическое влияние, результаты которого непосредственно отражаются на их повседеневной жизни. Эти культурные различия могут проявляться совершенно по-разному, так, одни культуры способствуют значительным различиям в поведении мужчин и женщин, в то время как в других существует тенденция к минимизации этих различий, являющаяся следствием планомерной политики равенства полов [1, 278 с.].

Культура является весьма значимым фактором, который во многом определяет тип поведения и психологические характеристики гендерной идентификации и дифференциации.

Гендерные стереотипы становятся более ярко выраженными с возрастом. Дети склонны рассматривать признаки своей гендерной принадлежности с позиции наблюдения за поведением лиц своего пола.

Еще одна существенная сторона, выделяемая современными исследователями: понимание детьми гендерных и половых ролевых предпочтений, существующих в культуре, связано с их когнитивным уровнем развития.

Как известно, различают коллективистические и индивидуалистические культуры.

В коллективистических культурах большое значение имеет поддержка со стороны семьи и долг перед ней, а в индивидуалистических – самостоятельность. Для коллективистических культур характерно стремление избегать конфронтации, сохранять мир, а для индивидуалистических важно говорить прямо и честно о том, что не нравится.

Такое разделение позволяет отметить, что развитие человека в индивидуалистической или коллективистической культуре обусловлено определенной системой отношений, доминирующими ценностями, установками, формируемыми моделями поведения.

В западной культуре люди больше интересуются карьерой, личными правами и независимостью. Коллективистические общества подобные японскому, придают повышенное значение подчинению индивидуальных целей коллективным, что проявляется в повышенной заботе о потребностях окружающих. Такие культуры, где поощряется покорность старшим, могут отличаться  большей резистентностью  к социальным изменениям, поскольку люди с возрастом менее охотно принимают изменения.

Наряду с этим, еще одно измерение, выдвинутое Г. Хофстеде, - маскулинность - отражает предпочтение уверенного поведения перед скромным. Оно также указывает на то, что считается успехом: достижения или высокое качество жизни.

Маскулинными культурами считаются США, Австрия, Япония, фемининными – Норвегия, Швеция, Финляндия. Казахстан скорее тяготеет к маскулинному типу культуры.

Так, в маскулинных культурах считается, что эмоциональная сфера – это прерогатива матери, мальчикам не позволяют плакать, зато разрешают драться, а в фемининных культурах оба родителя могут одинаково заботиться о детях, плакать можно всем детям, а драться – никому.

Еще одно измерение - избегание неопределенности. Оно отражает восприятие неоднозначных ситуаций. В культуре с высоким уровнем избегания неопределенности такие ситуации кажутся опасными, вызывают тревогу. Такими культурами являются Франция, Япония, Польша. В культуре с низким уровнем избегания неопределенности такие ситуации кажутся вполне естественными. К таким культурам относятся Дания, Великобритания, Сингапур. Это измерение указывает, что наличие или отсутствие в культуре большого количества правил, так или иначе регламентирующих повседневную жизнь.

Выделение таких характеристик индивидуалистических и коллективистских культур позволяют утверждать, что существующие в них ориентации всегда будут формировать определенную систему отношений человека к самому себе, окружающему миру – людей и вещей вокруг нас.

В этом отношении культура уникальна, так как в ней мы находим уже разработанную систему восприятия и построения образа мира или реальности в сознании человека. Эта система сформирована, по мнению Б.Ф. Поршнева, на психологическом принципе, выражаемое то, что «… всякое противопоставление объединяет, всякое объединение противопоставляет, мера противопоставления есть мера объединения» [Поршнев,1973, с.14].

Следовательно, восприятие и познание окружающего мира строиться на едином процессе дифференциации/идентификации, который имеет разработанное начало в каждой культуре.

Проблема социализации личности может быть решаема в рамках культурных ценностей каждого народа. Каждая культура имеет достаточно разработанные представления о дифференциации и идентификации объектов взаимодействия. Применительно к проблеме нашего исследования, гендерные различия имеют сформированные представления в каждой культуре. К примеру, в казахской культуре мужчина рассматривается как кочевник, пастух, воин, глава семьи. Отсюда и поговорка «Жігіттке жетпіс өнерде аз» («Джигиту и семидесяти ремесел мало») [5]. На лоне природы взрослые учили детей хорошей ориентировке в степи, развивали у них зоркость глаза, остроту слуха. Присутствуя на охоте или на состязаниях акынов, слушая сказителей, певцов, юные кочевники запоминали пословицы, сказки, загадки, терме, шежіре и др. Этико-нравственные поучения. Находясь всегда в полной готовности к кочевому передвижению, мужчины одновременно занимались охотой, пасли скот, участвовали в бою. Суровая и нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним целый ряд жестких требований. Они должны были быть не только крепкими, выносливыми, способными быстро приспособливаться к резко меняющимся погодным условиям, но и психически развитыми людьми.

Такая личность должна быть наделена следующими качествами: знание способов ведения кочевого скотоводства, трудолюбие, стойкость в беде, смелость в бою, знание генеалогии своего рода, поэтическое дарование, находчивость и остроумие, отличное владение техникой верховой езды.

В соответствии с особенностями быта и образа жизни, социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у кочевников сложилась своеобразная психология, определенный тип личности, суть которого выражена в известном казахском афоризме: «Сегіз қырлы, бір сырлы» или «Мастер на все руки».

Женщины Степи отличались от женщин других восточных народов тем, что обладали гораздо большей независимостью и свободой, зачастую принимая непосредственное участие в принятии судьбоносных для народа решений. Степь родила такие типы женщин, как подруга-соратница, советница хана, родоправительница, женщина-острослов и, наконец, женщина-воин. При этом не было женщин для развлечений. Согласно степному кодексу чести, соплеменница могла стать в будущем только женой. Величайшим уважением к женщине преисполнены создатели казахского эпоса. Там женщина ценится наряду с конем и оружием. И самое интересное – она персонифицируется как ум батыра, его интеллектуальная изворотливость, в то время как сам батыр изображается эдаким простодушным буяном, которого всегда следует направлять и поддерживать. Но, так или иначе, женщина в Степи всегда при мужчине. Даже тюркская богиня деторождения и плодородия Умай обязательно является супругой Тенгри. Н.Оспанулы ” Тюркский опыт мира: сплавление горизонтов” (“Тамыр” №1 (1), 1999 г.): “Умай не олицетворяет женское начало в оппозиции мужское-женское. Этой оппозиции не существует в тюркской метафизической системе, которая насквозь реалистична и функциональна, феноменологична. Хайдеггеровское “поэтически живет на земле человек” сказано как будто бы о тюркском духе. У Умай множество функций сообразно тому, как многообразна сама человеческая жизнь, но в основе она охраняет генеалогическо-антропологическую идентичность тюрков…[5]”.

В кочевой традиции, напротив, женщина считается во всем равной мужчине, в том числе и в способности к труду. При кочевом образе жизни так сложилось, что мужчина выполнял роль добытчика и воина, защитника племени. Поэтому ему всегда приходилось быть на стороне: разведывать новые пастбищные угодья, угонять чужих лошадей, нести дозорную службу, выпасать скот. Женщина же всегда была при доме, а в условиях кочевой жизни она сама и была живым передвижным домом, символом семьи и все делала по необходимости. В важные моменты кочевой жизни женщина влияла на принятие решений, она исподволь склоняла мужчину к тому, чтобы прошло именно ее решение, выгодное для ее рода или детей. Это очень четко отражено в казахской пословице: “Мужчина – это голова, женщина – шея, головой вертит шея”[6].

К специфике тюркского образа женщины относится рациональность, а, если точнее, утилитарно-прагматичность. Женщина в тюркском обществе традиционно занимала высокое положение (как нередко подчеркивается историками) в сравнении с соседними народами. Потому пол в этой культуре не дает никому ни преимуществ, ни выгод. Иначе бы нарушилась хрупкая экосистема кочевого сообщества, где каждая активная единица на счету. Как выясняется из исторических источников, кочевницы даже чисто внешне мало, чем отличались от мужчин. Кочевой быт не делит людей на мужчин и женщин, он предъявляет к ним одинаковые требования, и они стараются им соответствовать, как бы даже соревнуясь между собой: кто окажется лучше. Столь ощутимое у номадов уважение к женщине проистекает именно из-за ее заслуг перед семьей и родом: она – мать стольких-то детей, ее муж процветает из-за ее любви и самоотверженности, она умеет встретить гостей, т.е. способствует нормальному микроклимату в кочевом социуме. В женщине как раз приветствовалось ее очарование и способность к общению.

Таким образом, специфика гендерных отношений в традициях исторического опыта тюркского народа заключается в соблюдении определенных гендерных различий в поведении мужчины и женщины. Суровая степная жизнь способствовала ослаблению гендерной дискриминации, но взаимозаменяемость социальных ролей мужчины и женщины, тем не менее, не привела к смешению гендерных ролей. Вероятно, это социо-культурная традиция соблюдения гендерных различий в поведении при тенденции равенства полов является одной из важнейших этнокультурных особенностей и достояний казахского общества, особенностей национального воспитания, обеспечивающей развитие и самосохранение ее своеобразия.

Литература:

1. Мацумото Д. Человек, культура, психология. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008. – 668 с.

2. Хухлаева О. В., Чибисова М. Ю. Работа психолога в многонациональной школе. - М.:Форум, 2011. -176 с.

3. Барболин М. П. Культурно-исторические основания формирования нравственного образа жизни человека в поликультурном обществе //Мир психологии 2010, № 1 (61)., с.261-271.

4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология . – М.:Аспект Пресс, 2006.-368 с.

5. Жарыкбаев К. Б. Психологическая наука в Казахстане (история и этапы развития ХХ в.) Монография. – А.: Қазақ университеті, 2002.- 308 с.

6. <http://camonitor.com/archives/941 Ерлан Е.Акчалов>.

7. Наурзбаева З. http://otuken.kz/index.php/mythzira/1-archetype-of-woman