Кульбаева Д.Д. Мырзабеков Д.Е. Алтынбекова З.Т.

Таразский государственный университет им. М.Х.Дулати, Казахстан

ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА

Социальные изменения, произошедшие в казахстанском обществе, повлияли на трансформацию системы ценностей и приоритетов современного человека. Процессы реформирования в первую очередь коснулись социально-политической, экономической, культурной подсистем общества, т.к. они обеспечивают удовлетворение базовых потребностей человека. В настоящее время, когда наш народ пытается обрести социальную идентичность и свой цивилизационный путь развития, необходимо преодолеть не только социальную, но и духовный кризис. Поэтому особую значимость для прогнозирования прогрессивного развития казахстанского общества приобретает проблема изучения динамики и особенностей процесса социокультурной адаптации ценностных ориентаций общества и личности. Рассмотрения данной проблемы в настоящем времени не только чрезвычайно сложен, но и актуален, это объясняется ускоряющейся динамикой общественного развития и различными взглядами на происходящие события. Изменение социальной системы, социальной структуры общества, политические,экономические реформ ы повлияли на то,что система подробностей и способы их удовлетворения не соответствуют друг другу, и вследствие чего, имеющийся человеческий капитал не смог в достаточно короткие сроки пересмотреть свои ценности и взгляды. Таким образом, это вызвала общественный интерес к изучению этого процесса-потребность в адаптации к новым социальным и культурным ценностям и стандартам.
Ценность-это важнейший компонент человеческой культуры наряду с нормами и идеaлами, общепринятыми убеждениями относительно целей, к которым человек должен стремиться[1].

Духовные ценности составляют основу нравственных принципов. Культура, прежде всего через язык, систему норм, идеалов, значений и символов задает человеку определенный способ видения и узнавания мира, созидания определенных форм жизнедеятельности в нем [2]. К ценностям принято относить: смысложизненные ценности (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни):универсальные ценности (витальные, ценности общественного признания, межличностного общения, демократические);партикулярные ценности (привязанность к малой родине, семье) [3]. Духовные и материальные ценности связаны с результатом и процессом интеллектуального и эмоционально-образного отражения действительности [4].
Социокультурная адаптация - это постоянный изменяющийся процесс активного приспособления индивида к условиям социальной среды и восприятия основных культурных традиционных устоев. Соотношение компонентов адаптации, определяющих характер поведения, зависит от целей и ценностных ориентаций индивида (группы), возможностей их достижения в социальной среде. Чаще всего социокультурная адаптация проявляется в периоды кардинальной смены деятельности человека (или группы с которой он себя идентифицирует) и его социокультурного окружения. При социализации личности индивид, как правило, должен принять свою новую социальную роль и воспринять изменившиеся культурные традиции. Эффективность адаптации в значительной степени зависит от того,насколько общество адекватно воспринимает индивида и как индивид воспринимает себя и свои социокультурные связи. Наличие своеобразных ценностных ориентиров позволяют говорить об особых социокультурных типах общества, которые логично рассматривать и как отдельные этапы его эволюции. При этом под динамикой культуры понимаются культурные процессы (прогресс, регресс, кризис, застой), которые способствуют смене общественных формации, а система гуманистических ценностей остаётся постоянной [5].

Мы являемся свидетелями перемен, происходящих во всех сферах общественной жизни. Так, все более значительное место в Казахстане занимают рычочные отношения. Преобразуются институты исполнительной, законадательной и судебной власти, меняется система государственного управления и формируется многопартийность. В обществе складывается обстановка политического, идеологического, национального и религиозного плюрализма, выражающаяся как в разнообразии частичных позиций и ориентаций,так и в их напряженной полемике и соперничестве.

В процессе адаптации важную роль играет сформированные человеком ценности. Человек признается «мерой всех ценностей» на Земле почти всеми философами и учёными. Индивидум предрасположен к самопознанию и саморазвитию. Таким образом, именно способность человеческого индивида нравственно оценивать окружающий мир и себя в нем через призму добра и красоты позволяет считать его эталоном всех ценностей.
Процессы трансформации, с одной стороны, затронули некоторые системообразующие основания ценностных ориентиров и оказали влияние на привычные механизмы социализации, которые вызвали определенный кризис идентичности, с другой стороны - способствовали формированию новой идентичности: ценностей, социальных стандартов, благоприятствующих развитию рыночных институтов и структур гражданского общества. Все это явилось одним из важных факторов адаптации казахстанцев к условиям резко меняющегося общества.

Тенденции общественного развития, иллюстрируются сменой социокультурныx стереотипов бурным ростом культа личной свободы и личного успеxа,xарактерного для западного общества и получившего развитие в современном казаxстанском обществе. В то время, когда привычные ориентиры деятельности утрачивают прежнюю значимость, общепринятые ценности и нормы устаревают и требуют выбора новыx целей, основанныx на другиx мировоззренческиx принципаx. Решение этиx проблем предпологает философский, социологический и культурологический анализ самого феномена адаптации, выявление теоретическиx оснований и структуры его концептуализации. При этом понятие адаптация необxодимо рассматривать не просто как приспособление, а как двуxсторонний процесс, включая сюда как специфику ценностно-мотивационного и смыслового основы личности, единство с индивидуальными способностями и возможностями, так и требования внешного социокультурного окружения[5].

Современные ценности подвергаются изменениям, в стране трансформируется ценностная шкала, возникают новые идеалы и нормы социокультурного плана. Преобразованные моральные понятия о добре и зле перестают соответствовать проявившим себя интересам человечества и,следовательно, оптимально регулировать общественные отношения. В таких условиях незамедлительно меняется практическое массовое поведение людей, игнорирующих существующие моральные нормы, складываются новые отношения, и все это фиксируется общественным сознанием установки участвовать в жизни общества, осознавая своё целостное отношение к универсуму. Поэтому культура, как специфическая сфера творчества, должна способствовать созданию новых моральных норм и ценностных установок[5].
Стабилизация социально-экономической, политической системы позволило обратить внимание государства и на социальное развитие, тогда и обнаружилось, что ценности, которые сформировались в сознании молодежи, не всегда отвечают требованиям общества. Индивидуализация сознания, потребительское поведение, отказ от трудовой деятельности, не связанной с престижем и высокой заработной платой никак не укладывались в общепринятую систему ценностей. Проблемой, возникающие по мере становления молодого поколения, не находили своего разрешения, и все более актуализировались, а взрослое население не могло ему помочь в силу несоответствующего современным условиям имеющегося социального запаса знания. Общество с рыночной экономикой, конкуренцией предъявляло все новые требования к человеку, а сформированный традиционный габитус не мог стать основой для его социального успеха.

В данный момент в нашей стране происходят процессы, характерные для эпохи глобализма: с одной стороны, влияние традиционной культуры ослабевает, с другой стороны, активизируется процесс проникновения западной культуры и традиций стран ближнего зарубежья.
Характерной чертой динамики ценностной социокультурной трансформации, происходящей в настоящее время, является активная информатизация современного казахстанкого общества, которая часто служит катализатором разрушения нравственных норм, культивирующей индивидуалистические идеалы. Например, компьютеризация ведет к появлению компьютерного мышления. Оно обладает интегральной характеристикой, основанной на освоении человеком большого количества разнообразной информации, и способствует дальнейшему применению ее на практике. Само понятие «информационного общества» подразумевает в своей основе парадигму ценности информации, а в контексте Д.Белла, ученого выдвинувшего эту идею, имеет смысл «общества, обладающего интеллектуальным ресурсом» [7]. Поэтому особое значение приобретают современные средства массовой информации, в которых зачастую преобладают деструктивные публикации над конструктивными и нейтральными, что позволяет делать вывод о кризисе информационной культуры.

Почти весь социальный капитал в обществе, в частности отношения людей, взаимопонимание, совместная работа, приобрели иной характер с усилением «компьютеризации» общества. Быстрое, мобильное и дистанционное образование в онлайн формате дало возможность увеличить интеллектуальный капитал общества быстрыми темпами. На сегодняшний день тема интеллектуального капитала является одной из самых актуальных,потому что в «информационном обществе» главным и движущим продуктом является информация. Люди производят, потребляют и анализируют информацию. Главное богатство общества есть информация. Поэтому развитые страны (например США, страны Европы, Япония, Корея и т.д.) в последние годы стремятся первыми обладать достоверной информацией, имеющее влияние на последующее развитие процессов в обществе. Такую тенденцию можно наблюдать в Южной Корее,где наращивается интеллектуальный капитал и в него вкладывается большое количество инвестиции. Данные решения приносят сейчас им свои плодотворные плоды. В частности, в сфере экономики, маркетинга, где инновационные разработки, новые гаджеты задают тренд всему миру. Кто владеет информацией, тот владеет миром. Примером могут послужить некоторые отлично развитые, образовательные социальные институты в США, Великобритании в ряде развитых стран, имеющие богатую историю. Молодежь, получающая образование в этих учебных заведениях являются прямыми носителями интелектуального капитала. Их способность мыслить широко и дальновидно в мультикультурном обществе есть предпосылка формирования устойчивого человеческого капитала в этих странах. В период трансформации ценностей общества, они находятся в «микс среде» и наращивают свой человеческий капитал, беря все хорошее из каждой культуры и общества той страны, где они учатся. Если молодежь рассматривать как социальную категорию, то можно сказать, что с истечением времени, в связи с изменениями ценностей и социальных отношении в обществе, они имеют и другое отношение к образованию. Молодежь сейчас пополняет свой интеллектуальный капитал (знание), в большинстве случаев, в визуальном виде. Последние инновационные разработки в сфере техники, одним словом, технический прогресс позволил молодому поколению исползовать в образовании различные гаджеты, инструменты для повышения знании и получения большего опыта по сравнению с предыдущим поколением. Информационное пространство сейчас настолько широко, что сидя в одной точке земнего шара можно поделиться знаниями с теми, кто находится на другом континента земного шара. И этот процесс занимает считанные минуты. Следовательно, оборот информации, знании и опыта происходит с такой бешеной скоростью, что инновационные решения в процессе обучения в образовательных социальных институтах не успевают укорениться и устаревают за короткий период. Такой же процесс происходит не только в сфере образования, но и в остальных. То естьб все это отражается на обществе, на их представителях. Меняются ценностные ориентации людей. Сейчас мы наблюдаем, как основной диалог между людьми происходит с помощью компьютерной техники. Гаджеты стали нормами жизни, и они определяют статус человека в обществе. То есть те, кто обладает новейшими разработками, инновационными продуктами умов человечества, имеют другой статус в глазах остальных членов общества. Это касается не только людей, но и социальные институты. Изменения в таком формате затронули представление о культуре и ценностях в обществе.

Социокультурная трансформация затрагивает всё общественные структуры и институты,это помогает сделать вывод об универсальности проявлений изменений в казахстанском обществе. Достижения современной научно-технической революции повысили общий уровень образования населения,но не привели к прогрессу в сфере нравственности. В настоящий момент общество должно решить задачу-реализовать в конкретных условиях действительности общечеловеческие,нравственные ценности,использовать их в интересах личности и всего общества. Осознание современной аксиологической ситуаций позволяет ясно представить себе сложность подлежащих решению проблем. Чтобы не утратить свои высокие интеллектуальные и нравственные качества и в то же время сохранить себя как носителя культуры, как личность,как творческую и вместе с тем критическую индивидуальность,человек должен прилагать все усилия, чтобы возродить духовные ценности. сложность подлежащих решению проблем. Чтобы не утратить свои высокие интеллектуальные и нравственные качества и в то же время сохранить себя как носителя культуры, как личность, как творческую и вместе с тем критическую индивидуальность, человек должен прилагать все усилия, чтобы возродить духовные ценности. Таким образом, изменения, происходящие в процессе трансформации казахстанского общества, способствуют появлению новых компонентов в социокультурной ценностной шкале. Изучение перспектив и возможностей трансформации может служить критерием определения своевременности происходящих событий в мире. Сегодня казахстанское общество, находящееся в поиске своего цивилизационного пути развития, пытается обрести новую социальную идентичность. При этом реальные социальные изменения происходят не только на уровне общества в целом, но и на уровне социальных групп и отдельных человеческих личностей: их мыслей, идей, поступков. Это долгий процесс преодоления не только социального, но и духовного кризиса этими субъектами. Личность усваивает свой опыт через социокультурную деятельность. Однако личность не всегда имеет возможность право выбора ситуации, и в тоже время эти взаимоотношения зависят от социокультурных качеств индивида. Таким образом, аксиологический аспект проблемы адаптации личности, чрезвычайно важен для процесса духовного и практического освоения им универсума.

Следует отметить, что новые моральные, культурные и социальные установки не всегда могут соответствовать интересам индивидуума. В этом случае они постепенно будут замещаться на иные [8]. Именно кризис социокультурной трансформации влияет на базовую функцию личности-социальную идентичность, которая характеризуется принадлежностью к группе и социокультурным взаимосвязанном [9], что чрезвычайно важно при активизации процесса адаптации.

Литература:

1. Ценности культуры и современная эпоха. М: Прогресс,1990. -53с.

2. XXвек:Антология.Аксиология,или философские исследования природы ценностей. М.:ИНИОН,1996.-144 с.

3. Культурология.XX век. Энциклопедия.Т.2.СПБ.:Университетская книга,1998.-447 с.

4. Бодрияр Ж.Система вещей.М.Рудомино, 2001. -275 с.

5. Ерасов Б.С. Социальная культурология:Пособие для студентов и высших учебных заведений/Б.С.Ерасов.-М.:Аспект Пресс,1994.-458 с.