КазНПУ им.Абая, Казахстан
Архитектурный облик мечетей
С возникновением новой религии большие перемены произошли в экономике, в
материальной и особенно духовной культуре. Одним из важнейших компонентов
мусульманского архитектурного комплекса являются мечети. Они отражают как общие идеологические установки, так и
локальную культурную, в том числе и архитектурную специфику. Их изучение
позволяет проследить сочетание общего и особенного в мусульманском мире,
который некоторые исследователи склонны рассматривать как своего рода
культурную специфику. Культовые сооружения
и учебные заведения были незначительны по количеству и богатству. На большей
территории Казахстана мечети стали строиться по указанию российского
правительства только в XVIII веке, которое преследовало свои цели-через исламские
учреждения привить казахам гражданские начала. Когда же сами казахи стали
строить мечети, правительство пыталось регламентировать это строительство:
давало или не давало разрешение, ограничивало число мечетей одной на волость и
требовало соблюдение число прихожан в 200-300 душ мужского пола и т.д. Несмотря
на попытки ограничить количество мечетей, держать их под своим контролем,
правительству не удавалось осуществить
эти намерения из-за нехватки надзирающих органов и из-за того, что администраторы
края (генерал-губернаторы, в частности) по-разному относились к этому вопросу.
Слово «мечеть» на арабском языке означает место, где совершают земной
поклон, место, где поклоняются богу.[1]
Первой мечетью мусульмане предпочитали называть (ал-джами). Иногда они
добавляли к ней прилагательное «соборная» (ал-масджид ал-джами), или же
говорили «большая мечеть» (ал-масджид
ал-кабир). Постепенно «соборной» стали именовать лишь ту мечеть, где
совершалась общая пятничная молитва, даже в том случае, когда размеры мечети
были небольшими. В Коране
упомянуто слово «мечеть»(масджид), «мечети»(масаджид) и «запретная мечеть»
(ал-масджид ал-харам)-всего 28 раз. Для обозначения «запретная мечеть» в Коране
17 раз употреблено слово «дом» (ал-байт), а также слова «Макам Ибрахим» и
молитвенное место (масала) по одному разу. Также один раз мечети названы в
Коране «домами»(ал-буйут). В Коране разъясняется, кому дозволено строить мечети, а кому напротив, это запрещается «Не годиться многобожникам оживлять мечети Аллаха» и
«Оживляет» (т.е. строить) мечети Аллаха тот, кто уверовал в Аллаха, последний день отстаивал
молитву, платил закят и не боялся никого, кроме Аллаха….» (Коран, 9: 17-18).
Судя по сведениям письменных источников, строительство
первой мусульманской мечети относится ко времени после переселения Мухаммада из
Мекки в Медину. Она находилась около 5 км. от города Медины и называлась Киба.
До этого Пророк и его последователи в Мекке не имели специального молитвенного
места и молились в ущельях близ города. [2] Инициаторами строительства чаще
всего выступали богатые горожане, купцы, правители городов и областей. Существует несколько разновидностей мечетей:
1.
Пятничные
мечети, где по пятницам совершаются общая молитва. Эта мечеть считается
культовым центром и главной достопримечательностью мусульманского народа.
Быть предстоятелем молитвы в пятничной мечети доверялось лишь лицам, облаченным
большим религиозным влиянием и авторитетом. Соборные мечети составляли лишь
небольшой процент от общего числа мечетей. Таблица №1 [6]
|
Место
нахождения мечети |
Соборные
мечети |
Приходские
мечети |
При них
имамов |
Примеч. |
|
Верненский
уезд Карасуйская волость |
27 |
2 |
|
При мечетях
имамов нет, есть муллы из местных жителей утвержденных приговорам
прихожан мечетей |
|
Карамской |
39 |
|
|
|
|
Малыбаевской
|
44 |
|
|
|
|
Каскеленская |
1 |
|
|
|
|
Лепсинский
уезд |
4 |
1 |
|
|
|
Копальский
уезд |
|
8 |
|
С другой стороны, согласно Корану, соборной
можно считать любую мечеть, в которой верующие собираются для совершения общей
молитвы.
2.
Обычные,
непятничные мечети, их в мусульманском мире огромное множество. Их сооружали в
городах и селениях приходские мечети
Таблица №2
Ведомость
богослужебных зданий в Верненском уезде 1 января 1911г. [5]
|
Место нахождения богослужебных зданий |
Число богослуж. зданий, мусульман |
мечетей |
сумма вакуф. дохода |
Примечание |
||
|
|
молитвенных домов |
|
|
|||
|
|
каменные |
деревянные |
каменные |
деревянные |
|
|
|
Бол.-Алматинская волость |
|
|
1 |
|
|
|
|
ст.Садайская |
|
2 |
|
|
|
|
|
Карасуйской волости |
29 |
|
1 |
|
|
|
|
Талгарская волость |
3 |
|
1 |
|
|
|
|
с.Зайцев |
16 |
|
|
|
|
|
|
Крамская волость |
11 |
|
1 |
|
|
|
|
Малыбаевская волость |
20 |
|
1 |
|
|
|
Таблица №3
Сведения о мечетях и учебных заведениях.
|
Места нахождения учреждений |
Мечети |
Мектебы |
|||||||
|
|
Соборных |
Приходских |
Имамов |
Годов. Вакуф. Дохода |
Мектебов |
учащих |
Учащихся |
||
|
Рублей |
Пудов зерна |
мальчиков |
Девочек |
||||||
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Семиреч.обл. г.Верный |
- |
6 |
6 |
300 |
- |
19 |
22 |
274 |
147 |
|
Верненский уезд |
- |
62 |
62 |
- |
- |
47 |
47 |
779 |
240 |
|
Копаль |
- |
2 |
2 |
- |
|
|
|
|
|
|
Копальский уезд |
- |
1 |
1 |
- |
|
|
|
|
|
|
г.Лепсинск |
|
1 |
3 |
|
|
2 |
3 |
69 |
17 |
|
Лепсинский уезд |
|
1 |
3 |
|
|
|
|
|
|
|
Г.Джаркент |
5 |
33 |
38 |
|
|
10 |
12 |
125 |
100 |
|
Джаркентский уезд |
- |
8 |
8 |
|
|
|
|
|
|
|
ИТОГО |
5 |
114 |
114 |
300 |
|
78 |
84 |
1247 |
504 |
3.
Частные
молельни широко распространились в мусульманском мире во всех школах, так и в
частных домах. Побудительным мотивом к нему служила сунна Пророка. Согласно
преданию, один из сподвижников пригласил Пророка к себе домой, чтобы тот
помолился в нем. Место, на котором Пророк совершил молитву, этот человек сделал
домашней молельней (мусалла).
4.
Также
известны временные молельни и молитвенные места, расположенные за пределами
города или поселения. Вблизи кладбищ, на дорогах, ведущих к ним, имелись специальные
места, обнесенные оградой, в которых читались заупокойные молитвы. Во времена
Пророка таким местом была площадка у восточных ворот Медины, где ныне
останавливаются паломники.
Также составными частями мечетей являются:
1.Помещение для молитвы (мечеть).
2.Михраб. Существует множество толкований этого
слова на арабском языке. Утверждают, что михраб-самое видное и почетное место в
доме. Михрабом называли те места, в которых они собирались для совершения
молитвы. Михраб в мечети представляет собой нишу в стене, указывающую
направление молитвы.
3. Сахн-открытое пространство. Над ним не
возводилась кровля с тем, чтобы обеспечить свободный доступ дневного света в
закрытое молитвенное помещение, особенно если оно имело большие размеры.
Сахн использовался главным образом в
летнее время, а также во время пятничных молитв, и молитв приуроченных к
религиозным праздникам. Часто сахн располагался в центре здания пятничной
мечети. С трех сторон сахн был окружен галереями.
4.Минбар-возвышение, с которого имам мечети произносит
проповедь, дабы его видели и слышали собравшиеся. Минбар устанавливался рядом с михрабом. Первый минбар был
сооружен еще при Пророке Мухаммаде по предложению Тамима ад-Дари. Он состоял из
шести ступенек и сиденья. Наличию минбара в мечети придавалось большое
значение. Та мечеть, в которой имелся минбар, считалось официальной мечетью,
где молился правитель данного города или целой области.
Без
этих четырех основных компонентов не обходится ни одна мечеть. Что касается
остальных элементов, таких как минарет, помещение для правителя, фонтан,
комната для омовения, их можно рассматривать как дополнительные признаки.
Среди перечисленных признаков минарет занимает
особое место в культовой архитектуре ислама. Поэтому вкратце рассмотрим генезис
мусульманского минарета и значение самого этого слова.
Минатрет- (от араб. манара, букв.
– маяк) – башня (круглая, квадратная или многогранная в сечении) для призыва
мусульман на молитву; ставится рядом с мечетью или включается в ее композицию.
Ранние минареты часто имели винтовую лестницу или пандус снаружи (спиралевидные
минареты), в поздних – внутри башни, украшались узорной кирпичной кладкой,
резьбой, глазурованной керамикой, ажурными балконами.[4]
Таким образом, в отношении мечетей в Казахстане в течение XIX века претерпела определенные
изменения. Как известно, мечеть в исламском мире выполняла ряд функций:
идеологическую, воспитательную, просветительную, общественно-коммуникативную.
Естественно, представители российской власти не могли игнорировать этот институт
ислама. Поэтому первоначально возлагали надежды строительством мечетей, привитием через них религиозного смирения,
перевоспитать кочевников, склонить на сторону России. Для достижения этих целей
строили эти культовые сооружения из средств казны, пытались регулировать
количество прихожан, определить планы и фасады их, удобное месторасположение.
Российское правительство не отказывало желающим построить мечеть. Такое
отношение к вопросу о мечетях было в первой половине XIX века. По мере же
укрепления власти России на территории Казахстана, а также опасения исламизации
населения и уход из-под русского влияния появилось стремление ограничить
количество мечетей, регулировать их появление, отказывать в строительстве
их.[3]
One of the most important components of a Muslim architectural complex
are mosques. They reflect both the general ideological installations, and local
cultural, including architectural specifics. Their studying allows to track a
combination of the general and special in the Muslim world which some
researchers are inclined to consider as some kind of cultural specifics. Cult
constructions and educational institutions were insignificant by quantity and
wealth.
Список
использованной литературы:
1.Материалы по истории
политического строя Казахстана Т.1-С.399 2.Климович Л. Ислам в царской России.
– С.24-25;
3.Ислам на территории
бывшей Российской империи – М., 1998 – С.50-51;
4.Сборник материалов по мусульманству. – С.16;
5.ЦГА РК, ф.41, оп.1, д.286, л.5-6об.
6.
ЦГА РК, Ф.44 Оп.1.Д.4409 ,л.46