Константинова Т.Г.

Камчатский филиал Геофизической службы РАН, Россия

Аборигены, первопроходцы и исследователи Камчатки

Часть 4. Эвены

Эвены в ряду камчатских аборигенов стоят несколько особняком. По происхождению и культуре они схожи с эвенками (тунгусами). Тунгусоязычное население эвенков в Восточной Сибири относили к "западным тунгусам", а эвенов Севера Дальнего Востока и Охотского побережья - к "восточным тунгусам". Эвены в поисках новых охотничьих угодий стали поселяться на севере Камчатки в середине XIX века в местах обитания коряков и чукчей. Впервые русские промышленники столкнулись с эвенами, продвигаясь на восток от Ленского острога. Эвены проживали относительно компактными группами, занимаясь оленеводством. Пришедшие на Камчатку русские называли эвенов, кочевавших по Охотскому побережью, ламутами (от эвенкийского ламу - море) - "живущими возле моря", а пастухов – орочами - "оленными людьми". Эвены подразделялись на роды, а те, в свою очередь, на большие патриархальные семьи.

Одно из самых первых и полных описаний ламутов первой половины XVIII в., сделал участник Второй Камчатской экспедиции Российской Академии наук Яков Линденау [Линденау, 1983]. Он написал об эвенках, что они отличаются смелостью, не любят бесполезной болтовни и считают ее позором. У них не было никакого политического устройства и правоустройства. Их старшины в каждом роде чинили суд и расправу. Борясь за свою свободу, тунгусы в течение ряда десятилетий оказывали русским завоевателям, несмотря на превосходное вооружение последних, упорное сопротивление. Уже в так называемый «ясачный период» сибирской истории они неоднократно брались за оружие, чтобы отвоевать потерянную свободу. После того, как ламуты попали под русское владычество, среди них свирепствовали болезни, в результате которой их численность сильно сократилась.

Эвенское оленеводство преимущественно малостадное с вольным выпасом оленей. Перекочёвки совершались на 10-15 км. Оленей они использовали для верховой езды и в качестве вьючных животных.

Эвены начали осваивать незаселенные отроги Срединного хребта. Сначала они переселялись небольшими группами. Со временем эвены, поселившиеся на Камчатке, обособились от своих собратьев на материке. Они кочевали по притокам рек Паланы, Кинкиля, Морошечной, Русаковой. Богатые пастбища были удобны для оленей, поголовье быстро росло. Среди эвенов появлялись владельцы стад до 200—500 голов. Охота на пушного зверя имела для них побочное значение. Как правило, эвены передвигались верхом на оленях, олени использовались ими и как вьючные животные.

Береговые эвены занимались прибрежным, речным и озёрным рыболовством и морским зверобойным промыслом. Рыбу заготавливали впрок вялением юколы, квашением, сушили. По воде передвигались на лодках-долбленках, которые покупали у соседних народов. Из ремесел самым распространенным у мужчин эвенов было кузнечное дело. Эвенские кузнецы делали ножи, детали ружей. Они занимались обработкой кости и дерева, плетением ремней, кожаных арканов, женщины - обработкой шкур, выделкой замши, собирали шикшу, голубику, морошку, жимолость, бруснику и другие ягоды, орехи, кору, ветки и иглы кедрового стланика [Орлов, 1928].

Традиционная пища эвенов - оленина, мясо диких животных, рыба, Ели сырую и мороженую рыбу, дикорастущие растения. Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника, засушенные листья иван-чая.

В отличие от других народов Камчатки эвены не практиковали широко ездового собаководства. Собак же использовали на охоте, причем старались каждую «натаскать» на одного зверя. В качестве средства передвижения использовали оленей. Для ездового оленеводства создали своеобразный вариант породы таежного оленя, известного под названием ламутского.

У эвенов существовали экзогамные роды: Кукуюн, Мямяль, Дойда, Долган, Уяган, Дутки, Деллянкин и другие, распадавшиеся на территориальные подразделения. Стойбищная община объединяла несколько родственных и неродственных семей. Семьи были небольшие. Жену могли брать в любом роде, кроме собственного, но предпочтение отдавалось роду матери. Брак сопровождался уплатой калыма. Чаще всего калым выплачивался в виде оленей, медных или железных котлов, тканей, звериных шкур. Играли свадьбу, однако невеста переходила в семью жениха только после окончательного выплаты калыма. Встречалось и многоженство. Был распространен обычай взаимопомощи. Охотник, добывший лося или оленя, должен был взять себе шкуру и голову, а остальное поделить между соседями, родственниками, стариками и вдовами.

Основным элементом мужской и женской одежды  были распашные кафтаны. Зимняя одежда шилась из меха, летняя - из ровдуги. Одежду украшали бахромой, вышивкой бисером и подшейным волосом оленя, металлическими подвесками-колокольчиками, кольцами и серебряными монетами. Зимой носили меховые парки с разрезом спереди, но со сходящимися полами. Обувь шили в зависимости от времени года из ровдуги или меха, женскую украшали бисерным орнаментом. Головным убором мужчин и женщин был плотно облегающий голову капор, расшитый бисером. Зимой поверх него носили большую меховую шапку, женщины иногда надевали платок. Женские перчатки украшали бисерным кружочком в виде солнца. В их быту и одежде просматривалось влияние соседних народов.

У эвенов существовали два типа переносных жилищ: конический разборный чум, удобный для постоянных перекочевок, крытый выделанной оленьей шкурой - ровдугой, рыбьей кожей, берестой и цилиндро-коническое каркасное жилище, по устройству похожее на корякскую ярангу. Оседлые эвены до XVIII века жили в землянках с плоской крышей и входом через дымовое отверстие. В зимнее время для сохранения в жилище тепла к нему пристраивали тунелеобразный вход-тамбур. Позже появились срубные четырёхугольные жилища.

У эвенов были развиты культы духов-хозяев природы, шаманизм. Духи-хозяева зверей, земли, леса, воды нередко представлялись в виде животных. Был распространен культ солнца, которому в жертву приносили оленей. Поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины. Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания. Устраивали Медвежий праздник (культ медведя). Охотник должен был поздороваться с убитым медведем и поблагодарить его за то, что он к ним пришел. Мясо медведя съедалось коллективно. Мясо головы и передней части туши считалось священным, его запрещалось есть женщинам.

Фольклор включает сказки, бытовые рассказы, исторические легенды и предания, богатырский эпос, песни, заклинания-благопожелания, загадки и поговорки. Сказки разделяются на волшебные, бытовые и сказки о животных, типичными образами которых были умный, хитрый соболь, добродушный, доверчивый медведь, простоватый, глупый волк, трусливый заяц, хитрая лиса. В сказках происходит борьба со злыми духами. Бытовые сказки направлены против ленивых, глупых и жадных, давались благоразумные советы. Исторические предания – это рассказы о вражде между эвенскими родами, о войнах с коряками и другие. В эпосе преобладают сюжеты, связанные с таинственным рождением богатыря, его испытаниями, борьбой с врагами. Пели любовные, лирические, бытовые, колыбельные песни.

Из музыкальных инструментов распространен варган, из танцев - круговой хоровод. Женщины вышивали, делали аппликации, очень распространены были вышивание бисером. Мужчины резали по дереву, изготавливали медные, латунные ажурные подвески к нагрудникам с изображениями животных, солярных символов. Было развито кузнечное ремесло.

Письменность для эвенов была создана в начале 40-х годов XIX века, когда священник Стефан (Попов) перевел на эвенский язык Евангелие от Матфея и составил первый букварь и словарь. В 1931 была создана письменность на основе латинского, в 1936 — на основе русского алфавита [Петров, 2000].

Литература

Линденау Я. И. Описание пеших тунгусов, или так называемых ламутов, в Охотске. 1742. // Линденау Я. И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII в.). — Магадан, 1983.

Орлов Е. П. Хозяйственный быт ламутов Камчатки // Сов. Азия. - 1928. - № 5–6. - С. 84–99.

Петров А. А. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 650-651.