Акишева З.Т ., студентка 2 курса,
Научный руководитель, преподаватель
Скакова А.К.
Карагандинский
государственный университет им.академика Е.А.Букетова
«Проблема духовно-нравственного воспитания личности в
истории философской и педагогической мысли»
В настоящее время
проблемы духовности и нравственности оказываются
в центре внимания мировой общественности, т.к. ни одно общество не может видеть
свою перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и
нравственных ценностей в сознании людей. Об этом глава государства Н.А.Назарбаев
говорит в своем Послании народу Казахстана «Стратегия
«Казахстан-2050»: новый политический курс состоявшегося государства» (14.12.12):
«Мир переживает острый мировоззренческий и ценностный кризис. Мы вступаем в
такой период развития нашей государственности, когда вопросы духовного будут
иметь не меньшее значение, чем вопросы экономического, материального порядка» [7].
«Задача всех людей на земле, детей и, в
первую очередь, взрослых - помочь себе и другим в продвижении духовного
образования, передать это растущему поколению», - отметила основатель и президент республиканского детского
благотворительного фонда «Бобек» С.А.Назарбаева на Всемирном форуме
духовной культуры (Астана, 2010 г.) [8].
Согласно
словарю С.И.Ожегова, духовность понимается как свойство души, состоящее в
преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над
материальными [6]. Духовно-нравственное воспитание
– это ориентация на высокие нравственные ценности. Содержанием духовно-нравственного
воспитания выступают: формирование чувства долга и ответственности за свою
страну и свое поведение, потребности в труде, гуманного отношения к окружающим,
бережного отношения к природе, законопослушности, формирование социально
одобряемых взглядов и отношений в семейной жизни, выработку коммуникативных
навыков, культуры общения, потребности и умений в самопознании и
самовоспитании. Проблемы духовности, духовно-нравственного
воспитания личности во все времена находились в центре внимания ученых и
философов.
«Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она
отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети
спорят с взрослыми, жадно глотают пищу, изводят учителей», - так еще в V веке древнегреческий философ Сократ характеризовал молодежь того
времени. Воспитание молодых слушателей было главной целью всей его
философско-просветительской деятельности. В беседах и дискуссиях Сократ обращал
основное внимание на познание сути добродетели: «Добродетель есть знание». Но
не всякое вообще знание, а лишь знание добра и зла, знание, которое ведет к
правильным, добродетельным поступкам. На этом основании он пришел к выводу о
том, что «никто не зол по своей воле, а лишь по неведению», а «добродетель
приобретается в результате самопознания, заботы о душе, самосовершенствования».
Отождествление Сократом добродетели со знаниями, прежде всего, означает
сознательное и ответственное отношение индивида к способу своей жизни,
нравственного поведения [3,49].
В диалоге «Государство» античный философ и самый
известный ученик Сократа Платон предстает перед нами не только как философ, но
и как учитель молодежи, выдвинувший в ответ на запросы времени детально
разработанную концепцию воспитания личности. По его мнению, семейное воспитание
портит душу ребенка, оно делает его слишком изнеженным и наделяет нравственными
пороками. Платон считает, что существует врожденность морального сознания, на
которой и должно строиться воспитание личности. Вот как он говорит в связи с
этим: «Есть в нас в известном смысле с детства справедливость и прекрасное, под
их влиянием мы воспитывались, как бы под влиянием родителей, повинуясь им и
уважая их. Правда, нам врожденны и инстинкты обратного порядка, но с ними нужно
бороться, чтобы воспитывать чувство необходимости повиноваться законам» [3,50].
Древнегреческий философ и ученик Платона Аристотель также
выделял воспитание молодежи как приоритетную задачу для общества. В трактате
«Политика» Аристотель отмечал, что «…законодатель должен отнестись с
исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где
этого нет, и сам государственный строй терпит ущерб». В произведении «Этика к Никомаху»
(поучения для сына Никомаха) осмысливаются добродетели, и делается попытка
создать практически пригодный, жизненно ориентированный этический идеал с
позиции добра и зла. Аристотель исследует этические
проблемы, чтобы помочь людям стать лучше и сделать общество более совершенным.
В противоположность Сократу, Аристотель связывает этическую добродетель с
желанием, считая, что, хотя нравственность и зависит от знаний, тем не менее,
она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а
другое - хотеть следовать хорошему [1,376].
Нравственные
ценности античности сменились иными мировоззренческими установками в эпоху
Средневековья. Образец воспитания теперь должно было
давать монашество, которое получило заметное распространение в
период раннего Средневековья. Идеалом монашества провозглашалось
нравственное воспитание, под которым понималось воспитание «чистоты
сердца» путем постов, усердного чтения религиозных текстов, устранения пристрастия
к земным благам, самоконтроля над желаниями, мыслями, поступками.
Средневековый
философ Августин Блаженный провел
идею объективно-божественного обоснования нравственности, стремясь одновременно дискредитировать античные
представления о совершенном человеке, прежде всего идею нравственной
суверенности личности. Причина зла, по его мнению – в свободной воле,
позволяющей человеку игнорировать божественные требования. Этот мыслитель особо
выделил основную для Средневековья идею божественного статуса нравственности: «Возлюби Бога и поступай, как хочешь» [2,80-81].
Высшим достижением этической мысли эпохи Возрождения
явилось учение великого итальянского философа Джордано Бруно. Истинная основа нравственных
ценностей в этической системе Джордано Бруно - труд: «Прочь от меня всякое
безделье, неряшливость, ленивая праздность» [3,121]. Цель личности по Бруно – служение
обществу, а качество моральной
личности – героическая любовь. Этическое воззрение Бруно заключаются в
утверждении «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это
уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов,
героев, которые возвышаются над размерной повседневностью [3,122].
Идея
приоритета нравственного воспитания перед образованием подробно развита в творчестве философа и педагога эпохи Просвещения Джона Локка
(1632-1704гг.). «От правильного воспитания детей зависит
благосостояние народа», - считал он. Основу нравственного воспитания Дж. Локк видел в формировании
правильного представления о добродетели. Нравственное воспитание теснейшим
образом связано с воспитанием разума, высшей инстанции, к которой прибегает
человек, определяя свое поведение. Нравственная добродетель Локка ассоциируется
с полезностью, честью и благопристойностью, тактом, вежливостью, честностью.
Основными воспитательными средствами нравственного воспитания по Локку, являются
примеры, среда и обстановка [3,84-85].
Вопросы
нравственного воспитания занимают важное место в творчестве великого казахского
мыслителя Абая Кунанбаева. Особенно часто Абай обращался к молодежи: «Я нашей
молодёжью огорчен, ее бесчестьем, спесью возмущен…». Поэт изобличал людей,
лишенных высоких нравственных достоинств: «Стремление к скромности, терпенье,
совесть, честь / Никто здесь нужными уж не желает счесть. / Не ищет знания, не
хочет жить умом, / Злословие и ложь взбивая словно шерсть». В своих произведениях
он размышлял о том, что люди живут не так, как этого требует законы
нравственности, законы самой жизни и природы. Абай рассматривает нравственность
как сущность человека, доказывая необходимость формирования новых этических
принципов [4].
Таким образом, проведенный краткий
исторический обзор свидетельствует о том, что проблема нравственности во все
времена находилась в центре внимания философов и ученых. Особенность проблемы
духовно-нравственного воспитания состоит в том, что, являясь одной из ранних философско-этических проблем, она
сохраняет постоянную значимость, изменяя свою содержательную и эмоциональную
окраску в зависимости от специфики конкретной исторической эпохи. Изучение
данной проблемы должно базироваться не только на исследовании современного
контекста, но и на реконструкции исторического опыта, т.к.
это обеспечивает глубокое и всестороннее понимание изучаемой научной проблемы,
позволяет яснее осознавать ее место в структуре данной науки, развитие ее
ведущих идей, их историческую логику и диалектическую связь.
Литература:
1.Аристотель. Этика; Политика; Поэтика // Собр.соч.: в 4-х
т.-М.,1984-Т.4.
2.Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: Изд. Моск. ун-та, 1985 г.
3.Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов.-
М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 2000 г.
4.Кунанбаев Абай. Собрание сочинений:- М., 1954 г.
5.Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка:
80 000 слов и фразеологических выражений.- М.: Азбуковник, 1999 г.