Философия/ 2.Социальная философия

К.т.н. Вершков А.В.

Санкт-Петербургский университет управления и экономики, Россия

Коэволюционная стратегия природопользования

Анализ природопользования, появившегося одновременно с возникновением человека, показывает, что в процессе его развития можно выделить две основные стратегии.

Первая стратегия основана на понимании природы как простого ресурса человеческой деятельности, на идее ее безграничной переделки и покорения, Такую стратегию мы называем технологической (универсалистской) стратегией. Результатом этой стратегии являются глобальные проблемы современности.

Другая стратегия природопользования представляет собой взаимодействие, жизнь в согласии с природой, где человек заботится не только о себе, но и о природе. Такая стратегия крайне актуальна, если не спасительна для настоящего времени. Такую стратегию мы называем коэволюционной стратегией. Результатом этой стратегии является совместное гармоничное, развитие общества и природы. Коэволюцию в данном случае мы понимаем в формулировке Н.Н. Моисеева как «такое поведение человечества, такую адаптацию его деятельности к естественным процессам, происходящим в биосфере, т.е. к развитию окружающей среды, которая сохраняет (или содействует сохранению) состояния биосферы в окрестностях того аттрактора, который оказался способным произвести человека»[1]. Какой должна быть коэволюционная стратегия природопользования? Мы считаем, что данная стратегия должна основываться на домостроении, на строительстве гнезда, домашнего очага, на встраиваемости человека в природные процессы и разумное их преобразование. Стратегическая линия домостроительства – это отношение к природе как собственному дому, в котором нельзя «пакостить». С.Н. Чернышев пишет, что каждый народ, живя на земле, выработал свою философию природопользования и без такой философии народ не может существовать. Отказ же от национальных традиций и чрезмерное заимствование опыта других наций ведет к разрушению природы [2. С.272]. Именно поэтому современная стратегия коэволюционного природопользования должна быть основана на возрождении народных традиций русского народа, традиций домостроения, имеющих глубокие корни в нашей стране и незаслуженно забытых в настоящее время.

Стратегия домостроения уходит корнями в глубокую древность, когда человек выбирал форму и способ жизни на земле. По мнению М.И. Гельванского, экономика как форма домостроительства имеет две ипостаси, первая ипостась как форма домостроительства, как форма обустройства дома, семьи, общины, страны, мира, бесспорно, имеет важное значение, и в этом качестве способна гармонизировать человеческое бытие, способна создать определенный баланс между миром человека и миром живой и неживой природы. Вторая ипостась экономки – экономика как форма и средство обогащения. В этой ипостаси экономика превращается в сферу агрессивного воздействия человека на природу и весь окружающий мир[3]. Наука о домостроении появилась во времена Аристотеля, который в своем труде «Политика» пишет о двух способах обретения состояния искусстве наживы денег и науке о домохояйстве. «Это искусство (искусство добывать состояние – выделено мной, А.В.), - пишет Аристотель, - как мы сказали, бывает двояким: с одной стороны оно относится к области торговли, а другой – к области домохозяйства, причем последнее обусловлено необходимостью и заслуживает похвалы, обменная же деятельность по справедливости вызывает порицание, как деятельность, обловленная не естественными причинами, но [возникающая силу необходимости взаимного] обмена [между людьми]. [4. С.51]. Очевидно негативное отношение Аристотеля к наживе денег. Он считал недостойным, когда люди обращают все свои возможности и способности на наживу денег, поскольку для достижения цели приходится идти на все. Целью же науки о домохозяйстве является стремление к благой жизни.

О. Платонов отмечает, что до ХVIII века в России не существовало понятие «экономика», самобытный хозяйственный строй носил название «домостроительство». При этом в России «домостроительство» понималось как «наука вести хозяйство для обеспечения достатка и изобилия на духовно-нравственных началах» [5.С.10]. В работе Т. Чумаковой «Православие»[6. С.69] отмечается, что слово «Домострой» - это синоним греческого слова «ойкономиа». Согласно Иоанну Дамаскину «ойкономиа» - это раздел философии, которую он разделил на «на теоретическую и практическую, к практической отнес этику (древнерусское «обычаиное»), экономику (древнерусское «домостроительное») и политику (древнерусское «градное»), связав их учением о добродетелях». Отсюда «домостроительное» стало философией человеческой жизни, занятой поиском духовных оснований повседневности. К аналогичным выводам приходит О. Платонов отмечает, что «хозяйство в русской науке домостроительства - это, прежде всего, духовно-нравственная категория, в рамках которой исключена погоня за прибылью как самоцель, а хозяйственные отношения ориентируются на определенный нравственно-трудовой порядок, порицающий поклонение деньгам и несправедливую эксплуатацию»[5. С.10].

Чернышев С.Н. в работе «Русские народные традиции общения с природой и природопользования» отмечает такие принципы отечественного природопользования, как:

- самоограничение потребностей;

- возможно более полное использование всего взятого им у природы;

- укрепление земли посредством своего труда.

При этом самоограничение потребностей проявлялось в соблюдении постов, в обязанности брать у природы только необходимое (в рыбной ловле, охоте). Полного использования всего, что дает природа, русский народ достигал путем реализации принципа безотходного производства, с одновременной. экономией ресурсов и очисткой природной среды от отходов. У деревни, - пишет С.Н. Чернышов, - не было помойки или свалки. Использовались только возобновляемые источники энергии: трава, дрова, вода, ветер, солнечная энергия [2] .

Русская наука о домостроении теоретически обоснована в трудах ученых экономистов и философов А.Т. Болотова, А.В. Чаянова, С.Н.Булгакова, Н.Я. Бердяева и др.

Домостроение имеет и нравственное обоснование в православной этике и частности православной этике труда, характеризующей отношение русских людей к труду как добродетели, как к нравственному деянию.

Многие основы науки домостроения выражены в трудах «Домострой»[7], в том числе в русском «Домострое», памятнике экономической мысли русского народа ХVI века. Главные идеи «Домостроя» - это «замкнутое саморегулируемое русское хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным нравственным нормам»[5].

История сохранила примеры успешной трудовой деятельности, основанной на идеях и принципах Домостроя. Достаточно вспомнить старообрядческое крестьянское царство на реке Выг, существовавшее до середины ХIХ века. Об этом пишет О. Платонов в работе «Русский труд». Тысячи старообрядцев занимались хлебопашеством и скотоводством в 27 скитах на началах самоуправления. Эффективность использования земельных угодий у старообрядцев была одной из самых высоких в России, а доход на душу населения был во много раз больше, чем в среднем по России. Это было одно из самых цветущих мест Российской империи до его разрушения во времена Николая I, изгнавшего большую часть старообрядцев. О. Платонов отмечает, что переселение на эти места выходцев из Пензенской губернии (в основном деклассированных элементов) быстро превратило богатые и оживленные деревни в ничтожные и запустелые [8. С.15].

Примером природопользования, основанного на домостроительных принципах, на наш взгляд, является стратегия разумного природопользования, предлагаемая В.В. Дежкиным. и Л.В. Поповой[9]. В ее основе лежит возможность осуществления эксплуатации природных ресурсов без нанесения ущерба их нормальному воспроизводству и окружающей природной среде. Ученые показывают, что давно доказана возможность осуществления эксплуатации природных ресурсов без нанесения ущерба их нормальному воспроизводству и окружающей природной среде. Это, отмечают исследователи, огромная профессиональная сфера деятельности, которая является основным содержанием отраслевых разделов биологического природопользования. Авторами с использованием опыта США приводится ряд примеров позитивного биологического природопользования, в частности в области охоты.

Литература.

1. Моисеев Н.Н. Еще раз о проблеме коэволюции // Экология и жизнь. 1998. №2.

2. Чернышев С.Н. Русские народные традиции общения с природой и природопользования / Православие и экология. Московский патриархат. Отдел религиозного образования и катехизации. 1999. С.272-279.

3. Круглый стол» журнала «Вопросы философии», посвященный обсуждению книги Н.Н. Моисеева «Быть или не быть …человечеству» // Вопросы философии 2000. №9. С. 3-28.

4. Аристотель Политика. Афинская полития. - М.: Мысль, 1997.

5. Олег Платонов. Русская экономика без глобализма. - М.: Алгоритм, 2006. – 800 с.

6. Чумакова Т.В. Православие. - Спб: Питер, 2007. – 208 с.

7. Вершков А.В. Домостроительство как форма отношения человека к природе // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. №106, 2009. С.64-70.

8. Платонов О.А. Русский труд. – М.: Современник, 1991. – 335 с.

9. Дежкин В.В., Попова Л.В. Экологическая тика и биологическое природопользование: элементы теории и этико-экологические ограничения // Использование и охрана природных ресурсов в России. 2006. №1. С.28-37.

.