Философия/4.Философия культуры
Соловьева
Надежда Алексеевна
Забайкальский
государственный университет, Россия
Социокультурное пространство
национальных меньшинств Китая в
эпоху модернизации.
На сегодняшний день, в эпоху модернизации
происходят изменения в различных направлениях жизнедеятельности человека.
Изменению подвержены экономические, политические, социальные и культурные
системы различных стран. Закономерным
следствием этого, является актуальным, то каким образом формируется
социокультурное пространство национальных меньшинств Китая в эпоху
модернизационных изменений.
Социально-культурные условия жизнедеятельности и
характер социокультурной среды во многом определяют и формируют различные по
ценностным ориентациям, внутренним представлениям и жизненным стратегиям
поведения типы индивидов и сообществ [6]. Таким образом, в зависимости от
развития региона, зависит скорость и степень адаптации народов к новым условиям
модернизации.
На территории Китая проживают представители
56-ти официально признанных этнических групп. Однако в реальности, эта цифра
выше и связано это, прежде всего, с тем, что некоторые народы малочисленны и
практически ассимилированы ханьским населением (например, народ мяо). При этом
историческая память и этническая идентификация все еще действует в сознании
этносов. Обратимся к другому примеру, на вопрос: «Кто вы по национальности?»,
жители деревни Чжункхе (провинция Юньнань) ответили, что они, прежде всего, «да ва» (а не просто народ Ва, который
признан официальным народом КНР) [3, С.83].
Плюрализм этнических культур, вызывает опасения
у правительства Китая. Это вызвано, прежде всего, развитием сепаратизма среди
народов Тибета и СУАР. Поэтому приоритетом национальной политики Китая на
сегодняшний день, является консолидация национальных меньшинств. При этом
правительство КНР использует не радикальные, а постепенные методы (метод
«мягкой силы»), которые направлены на объединение и возвышение единой китайской
нации.
Социокультурное пространство народов является
основой, которую необходимо подстроить под единую политическую идеологию. По
признанию политической элиты КНР, одним из решающих факторов дальнейшего
развития страны является повышение международного влияния китайской культуры.
Поэтому на XVII съезде КПК (2007 г.) была поставлена цель
превращения государства в глобальную культурную державу, что обуславливает
необходимость повышения привлекательности китайской культуры и наращивания
потенциала «мягкой силы» современного Китая [1, С.10]. Таким образом, для
успешного возвышения китайской культуры в условиях международных отношений,
необходимо большое значение уделить развитию регионов.
Однако сложность при анализе вопросов
региональной идентичности как части культурного фактора общественной жизни КНР
придает то, что регионализм современного Китая обладает сложной структурой [8, C.94].
Этническое и административно-территориальное деление страны, представляет собой
многоступенчатую систему, которая была заимствована у СССР (территория делилась
на автономные области и округа).
В настоящее время на территории Китая
насчитывается пять автономных районов (Внутренняя Монголия, Нинся-Хуэйский,
Синьцзян – Уйгурский, Тибетский и Гуанси-Чжуанский), 30 автономных областей,
121 автономный уезд, 1092 национальных волости и 1 национальный сомон (Эвенкийский
и АР Внутренняя Монголия) [5]. Такое сложное этно-территориальное деление
вызывает ряд проблем. С одной стороны в конституции КНР, четко говорится, что
все этнические группы равны и поэтому достаточно много внимания уделяется
проблемам сохранения культурного наследия. Например, в 2007 году в провинции
Фуцзянь был учрежден проект «культурной экозащитной зоны Миньнань», в которую
включено культурное пространство юга Фуцзянь – Цюаньчжоу, Чжанчжоу, Сямэнь,
объединенное под названием «культуры Миньнань».
С другой стороны, политика государства
направлена на ассимиляцию национальных меньшинств ханьцами. Тем не менее,
например, провинцию Юньнань, которая граничит с Вьетнамом, Лаосом и Мьянмой
данный процесс коснулся не в полную силу. Это обосновано тем, что
географические особенности горно - тропического района провинции Юньнань не
позволяют всецело влиять на изменение социокультурного пространства и
региональной идентичности в условиях модернизации и национальной политики
Китая.
При этом в основе этнической политики, действует
концепция «два не открываться» (лянгэ ли букай). Смысл её заключается, в том,
что отношения между ханьским населением и национальными меньшинствами (шаошу
миньцзу) основаны на взаимопомощи и взаимном сосуществовании, при этом ханьцы не
могут отрываться от национальных меньшинств, а те в свою очередь – от ханьцев [8,
C.95-96]. Поэтому отдаленность провинции Юньнань от центра,
не освобождает развитие региона от влияния национальной политики Китая. Народы,
населяющие юго-западные районы провинции Юньнань, пусть и с достаточно
замедленными темпами, но все же переходит в эпоху модернизации, что влечет за
собой изменения их социокультурного пространства.
Современный перуанский политик, публицист М. Варгас
Льоса, выделяет тот факт, что модернизация ведет к исчезновению многих форм
традиционной жизни. Именно поэтому, народы, тогда когда они могут совершать
свободный выбор, без малейшего колебания отдают предпочтение модернизации,
иногда вопреки тому, чего желали бы их лидеры или интеллектуальные
традиционалисты [7]. Поэтому в эпоху модернизации приоритетное место в системе
ценностей человека, занимает личный успех и благополучие, а не зависимость от
традиционных форм. Это положение объясняет тот факт, что на сегодняшний день, в культуре многих
национальных меньшинств КНР (например ва, хуэй, мяо) прослеживается все еще
социальная и культурная зависимость. Причина этого кроется в особенностях
развития региона. Несмотря на то, что в настоящее время прокладывают дороги и
различные виды коммуникаций, значительная часть народа ва продолжает жить в
узколокальных деревенских поселениях, основанных по признакам родства.
Безусловно, при таких обстоятельствах система ценностей формируется в процессе
социализации, поэтому личное благополучие и успех является не индивидуальным, а
скорее коллективным. Если быть точнее, то вне родственной идентичности
социальный мир для многих народов невозможен.
Такое восприятие основано, прежде всего, на
традициях и обычаях народа. Например, за нарушение экзогамии, виновник может
быть подвержен изгнанию, что для представителей народа ва является самым
страшным наказанием. Общность самосознания, языка, представления об общих
мифических предках, все это объединяет людей в отдельную этническую общность.
На протяжении многих лет, при формировании национальной политики, учитывались
все выше перечисленные критерии. Прежде всего, правительство Китая путем
реформирования, запретило и ограничило проведение различных обрядов у
национальных меньшинств. В 80-ых годах, 20 века партией КНР было запрещено
народу ва проводить обряд «охота за головами», запрещен один из религиозных
культов (отрубание хвоста у быка). Кроме этого, после принятия в 1955 году единой
формы языка – путунхуа, все национальные меньшинства Китая были призваны:
«Говорить, читать, писать, слушать и даже думать на путунхуа». Несмотря на то,
что на сегодняшний день СМИ используют только путунхуа, диалектные формы
китайского языка, все равно, продолжают существовать в различных провинциях (например, Юньнань, Тибет, Синьцзян-Уйгурский
автономный округ). Однако, молодое поколение больше подвержено влиянию
модернизационных изменений и внутренней политики. Это связано с тем, что
школьное образование не противоречит идеологии национализма, так как обучение
проходит на путунхуа. Кроме того, молодежь быстрее адаптируется к новым
условиям, больше интересуется технологическим прогрессом, техникой, чем старшее
поколение. Ребенок уже с детства пользуется компьютером и телефоном, в отличие
от своих родителей, которые привыкали к новым технологиям в старшем возрасте.
Большое количество интернет-кафе на территории Китая, способствует раннему
технологическому развитию среди молодежи нового поколения.
Например, в Китае насчитывается 19 процентов
пользователей сети Интернет в возрасте до 18 лет (это около 16-ти миллионов 500
тысяч человек) [9, C.12]. Таким образом, интернет и телевидение
является одним из важных факторов влияния модернизационных процессов на
сознание и менталитет народов локальных культур через средства коммуникационных
технологий.
Говоря о китайской культуре, необходимо
отметить, что её национальный характер представляет собой открытую систему, а
заимствование и распространение элементов других культур является механизмами
его прогрессирующего развития. При этом основной чертой китайского
национального характера и китайской культуры в целом, является исторически
развитый адаптационный механизм, позволяющий китайскому обществу воспринимать
ценности привносимых в него культур, преломляя их через призму собственных
интересов, установок и ценностей [2, С.243]. Многое зависит от способности
местной культуры к творческому восприятию исходящих извне воздействий, от её
способности не впасть в соблазн механического копирования, от умения
трансформировать заимствованное в соответствии
с собственными традициями и ценностями, отсеивая при этом все то, что с
этими ценностями несовместимо [4, C.8].
Таким образом, в эпоху модернизации социокультурное
пространство национальных меньшинств не изменяется кардинально, оно дополняется
новыми возможностями. Культура каждого народа отличается особенностями региона,
в котором развивается. Она как живой организм способна принимать то, что ей
необходимо, и отталкивать, то, что может угрожать её существованию.
Литература
1.Абрамова Н.А. Инновационное развитие
современной китайской культуры//грамота, 2012. № 6 (20) в 2-х ч.Ч. II. -
С.10
2.Абрамова, Н.А. Традиционная культура Китая и
межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект) Текст: монография/ Н.А.Абрамова.
- Чита: ЧитГУ, 1998.-С.243.
3. Закурдаев А.А. Социальная организация народа ва.
Этнографическое обозрене// №6, 2007.-М.-С.83.
4. Захаров А.Н. Глобализация и мировая культура
[Электронный реурс] / А.Н.Захаров Режим доступа: http: // www.
ni-journal.ru/archive/14928136/n_2_2009/f908ee07/d4e4055a/
5. Попова И. Внутренняя национальная политика
[Электронный реурс] / И.Попова // Санкт-Петербурский филиал Института
востоковедения Российской Академии наук. - Режим доступа: http:
// www.orientalstudis.ru /rus/index/php?option=compubilcations<e
mid-75.
6.Сергеева К.В. Культурная идентичность:
концептуально-социологический аспект проблемы // Социально гуманитарные знания
№ 3.-2012.-С.
7. Варгас Льоса М. Глобализация и культурная
идентичность [Foreign Policy, 01.-02.2001//http://nobit.ru\content\viev\648\1\
].
8. Ли Пин Культурная регионализация в условиях
межкультурного взаимодействия (на примере автономного района Внутренняя
Монголия КНР). – Чита: Поиск, 2008. – С.94-96.
9. Лиу, Юйчжу.Кечжи
ю вэньхуа=Наука и культура [Текст]/Юйчжу Лиу// Чжунвай вэньхуа цзяолиу.-2006.-№2.-С.12-12.-Кит.
Яз.