Курманбаева
Ляззат Тулбаевна к.ф.н,доцент
КазАТК имени М.Тынышпаева , г. Алматы
Досжанова
Акмарал Ивановна
ст.преподователь КазУМОиМЯ имени
Абылайхана, г. Алматы.
Формирующая
функция этнокультуры определяется тем, что казахи свое пристальное внимание
и основное усилие направляют на формирование и воспитание молодого поколения с
тем, чтобы оно, принимая и выполняя требования и принципы жизнедеятельности
этноса, способствовало дальнейшему его развитию. Эти требования и нормы жизни
народа были едины во все времена и отражали мировоззрение этноса: быть
достойным сыном своего народа – это значит любить Родину, уважать старших,
заботиться о младшем, трудиться, стремиться к высоким нравственным устоям,
развивать творческие способности. Эта функция
в системе образования может отвечать сегодня требованию подготовки
личности соответственно духу современного общества.Развивающая функция
этнокультуры развивает духовные потребности в искусстве, литературе, традициях,
обычаях своего народа, развивает познавательный интерес к истокам своей
культуры: как жили его предки, что переживали, каковы были культурные
потребности и т.д. Информативная функция
этнокультуры несет в себе информацию о том, что в жизни народа было ценным в
сказаниях, эпосах, песенно-музыкальном жанрах. Информирует о социокультурных
процессах общества, обеспечивает межпоколенную связь передавая из уст в уста
важные сведения и непоколебимую любовь к поэзии, творчеству и знаниям. Познавательная функция этнокультуры выполняет определенную роль в жизнеутверждении людей: в
познании условий природы, окружающей среды, обретении жизненного опыта, знании
народной медицины, астрологии и других важных сведений что обеспечивало
развитие познавательных интересов. Коммуникативная функция этнокультуры выражается в том, что выполняет трансляционную роль в
передаче информации, знаний от одного поколения к другому через общение, устное
народное творчество. Например, слушая дастаны о подвигах батыров, слушатель
невольно переносится в ту далекую эпоху, общается с его героями, знакомится с
героями и получает ценные сведения о жизни своих предков узнает об особенностях
исторического периода.Социолизирующая функция
определяется тем, что социальные слои усваивают нормы социального опыта,
идет процесс усвоения знаний и навыков,
принятых норм и правил этнической общностью. Развивается чувство
принадлежности определенной общности,
роду, знание лидеров своего рода, племени
и т.д. Культурология как самостоятельная социально-гуманитарная
дисциплина, изучающая закономерности возникновения, функционирования и
перспективы развития культур, вполне закономерно выступает в роли одной из сложных и актуальных дисциплин, требующих исследования и изучения
на должном уровне. История Казахстана
отмечает, что казахская народность сложилась на рубеже ХV-ХVI
вв. на обширной территории степной, полупустынной и пустынной зон умеренного
пояса Евразии. В историко-этнографических исследованиях ряда авторов изложены
интересные сведения, рассказывающие об историко-культурных процессах, имевшее
место на бескрайних степях казахской земли.
Длительный процесс накопления однородных этнических признаков на базе
общности народного хозяйственного уклада (кочевое, скотоводческое хозяйство) в
сходных условиях среды обитания предшествовал сложению казахского этноса. И поэтому занимает важное место в
истории евразийской степи, являясь преемником культурного наследия,
выработанного этническими общностями древнего и средневекового Казахстана в
процессе их социокультурного развития.
По мнению известных ученых Казахстана М.Н.Козыбаева,
Х.А.Аргынбаева, М.С.Муканова и других кочевое скотоводческое кочевое хозяйство
являлось единственно возможной формой хозяйственных отношений в условиях резко
континентального климата, слабой обеспеченности атмосферными осадками и другими
водными источниками. Оно служило главным источником существования людей,
наиболее рациональной формой адаптации человеческого общества, способствуя
формированию основных черт этнической психологии, которые складывались в
результате длительного воздействия на психику условий, связанных с
потребностями ведения хозяйства, продиктованного ими образа жизни и быта, что,
в свою очередь, влияло на развитие обычаев, традиций и ценностных ориентаций.
Общие характерные этнические особенности
казахской народности прослеживаются в наличии языковой и культурной общности, в
частности, в различных элементах традиционно-бытовой культуры. Для казахского
этноса присуща общность основных элементов материальной и духовной культуры,
быта, обычаев и традиций, элементов процесса производства.
Казахскому этносу, как и другим кочевым этносам,
свойственна традиция передачи межпоколенной
информации. Отсюда исключительная роль эпического жанра в виде бесчисленных
легенд, сказаний, преданий, эпоса, шежире и.т.п.
Характерной чертой культуры казахского
этноса является экзогамия на уровне семейно-родственной организации, т.е.
исключение родственных браков, запрет инцеста т.е.
кровосмешения.
И еще одна особенность, которая выделяет
казахский этнос среди других этносов, это – сложная
и разветвленная внутриэтническая структура.
Она как бы пронизывает сверху донизу весь социальный организм казахов. Каждое
племя дробилось на множество иерархически организованные этнические группы и
более мелкие подразделения и ответвления, взаимосвязанные сложной системой общественных
отношений.
Казахская семья, являвшаяся маленькой ячейкой
родового общества, в то же
время несла в себе важнейшую социальную функцию – воспитание молодого поколения
в духе почитания традиций, закрепления в его сознании норм и правил поведения.
Почитание предков и следование их традициям,
таким образом, закладывалось в семье. Традиционно казахскую семью невозможно
представить без аксакала, являющегося
главным носителем и хранителем духовных качеств. Он считался наиболее близким к
миру прошлого, к предкам, а поэтому пользовался всеобщим уважением как много
повидавший, испытавший и больше других познавший член семьи, рода.
У казахов, как и других восточных народов, старший по возрасту служил примером
для подражания, ибо воплощал в себе этнический идеал человека вообще.
Таким же важнейшим институтом сохранения и
передачи традиций являлся род. Родовой коллектив в целом обеспечивал соблюдение общепринятых обычаев, в
которых сочетались как общественные, так и личные интересы всех членов рода.
Энгельс писал: «Без солдат, жандармов и полицейских, без дворян, королей или
судей, без тюрьмы, без судебных процессов – все идет своим установленным
порядком. Всякие споры и распри разрешаются сообща теми, кого они касаются,
родом или племенем, или отдельными родами между собой».
В наше время часто говорится о четырех ветвях власти: исполнительная, законодательная,
судебная власть и общественного мнения. Такое деление имело место и раньше, если рассматривать Курултай и
совет биев как власть законодательную; управление ханами, султанами народом как
власть исполнительную, суд биев и казы как судебную власть и властью общественного мнения – позиции жырау
и аксакалов. Казахское общество управлялось законом «Жеті жарғы», сводом правовых норм хана Тауке. В нем были
предусмотрены решение различных проблем религиозного, образовательного,
нравственного характера и другие вопросы, касающиеся культурно-социальной жизни
общества.
Знание своей родословной,
истории своего племени, предков до седьмого поколения («жеті ата») являлось для
каждого казаха обязательным условием осознания своей родовой идентичности, что
позволяло сохранить и передавать из поколения в поколение традиции своего
народа. Не случайно в народе схранились изречения «жеті атасын
білмеген ұл жетесіз, жеті атасын білген ер- жеті елдің қамын
жер», что говорит о важности знания,
отражающее стремление сохранения единства всего народа и формирования
генеалогического мировоззрения.
Каждое племя имело свой собственный ұран, т.е. особый символ этнической принадлежности, в качестве которого обычно
фигурировала имя героического предка, а также особую тамгу – знак
принадлежности, символ обладания чем-либо. Однако с течением времени эти
символы утрачивались, забывалось то, что было когда-то значимым и обязательным.
К примеру многочисленный род Найманов, относящийся к Средней Орде, т.е. к
среднему жузу, когда-то имел ұран
«Қаптагай» по имени своего великого предка, жившего в начале ХVII
века и тамгу с названием «шөміш».
Каждое новое поколение людей, воспринимая и
усваивая наследие прошлого и этнически - психологический опыт предков, вносит в
него нечто свое, наделяет его новыми оттенками, полнее отвечающими духу времени
и потребностям жизни на каждом культурно-историческом
этапе.
Важную роль в исторических судьбах казахов
играли их взаимоотношения с соседними народами, этнокультурные контакты как с
оседлоземледельческими, так и с кочевыми этносами Средней и Центральной Азии,
Западной Сибири и Восточной Европы.
Своеобразие социально-экономических,
исторических, географических условий жизни и быта народа, кочевой образ жизни,
политическая раздробленность, территориальная разобщенность, отсутствие широких
торговых связей с другими народами – все это наложило свой отпечаток на
развитие материальной и духовной культуры казахов.
Хотя деление это
условное. Ибо феномен культуры и ее проявление отражает две стороны целостного
действия человека. По традиции, в целях понимания единого культурного мира,
каждый из этих аспектов рассматривается по отдельности.
Литература