Студент факультета истории и права Фролов А.,

Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева, Россия

Положение Русской Православной церкви в 1918 – 1920-е гг. (по материалам г. Алатыря)*[1]

После Октябрьской революции в стране к власти пришло большевистское правительство, режим которой отличался явным антирелигиозным характером. Причиной этого была атеистическая идеология новой власти, принципиально отвергающая религию. Действия церкви беспощадно критиковались в советской печати, которая обвиняла её в пособии «врагам революции».

С августа 1917 г. по апрель 1920 г. в Успенском соборе Московского кремля заседал Поместный Собор Русской Православной Церкви. На соборе были приняты важнейшие решения по возвращению к Соборному началу в жизни Церкви и восстановлению патриаршества. После четырёх туров голосования Собор избрал трёх кандидатов на первосвятительский престол: архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). Предстоятелем Русской Православной церкви был избран Тихон. Но избрание патриарха не решило проблему отношения Церкви к новой власти: Собор не был готов дать надлежащей оценки новому режиму. Даже в годы Гражданской войны в народе и у его духовных пастырей не доставало осознания атеистической сущности коммунизма.

В Алатыре до 1917 г. существовало два монастыря Свято-Троицкий мужской монастырь и Киево-Николаевский Новодевичий монастырь, 8 приходских храмов и две часовни. Действовало в городе Духовное училище, и готовилось к открытию Епархиальное училище. В первые же годы советской власти в Алатыре началось изъятие церковного имущества. Так, 6 августа 1918 г. исполком Алатырского уездного Совета принял постановление «предоставить вновь выстроенное в г. Алатыре здание под Епархиальное училище во временное управление постройки железнодорожной линии Алатырь-Кинель сроком на четыре года»¹. Но в таком городе как Алатырь нельзя было резко начинать развёртывание антицерковной политики, поскольку население города было очень религиозным, объясняется это во многом тем, что алатырская интеллигенция получала своё образование в Духовном училище, на население в 20 тыс. человек приходилось достаточно много приходов и представителей духовенства.

Составной частью проводимой политики являлось отделение церкви от народного образования. 2 апреля 1918 г. комиссариат народного просвещения Симбирского Совета крестьянских и солдатских депутатов уведомил педагогический совет Алатырского духовного училища, что «в виду постановления Совета народных комиссаров об отмене преподавания религиозных предметов (Закон Божий, вероучения) в школе, должности законоучителей всех вероисповеданий упраздняются с 1 января 1918 года, а потому по получении сего, должна быть прекращена дальнейшая выдача жалованья законоучителям» ². Позже Алатырский уездный совет рабочих и крестьянских депутатов предписал «… председателю педагогического совета духовного училища извещать комиссариат о работе педагогического совета по просвещению и о проводимых собраниях совета», тем самым был установлен контроль за деятельностью духовного училища ³.

В голодные 1921–1922 гг. церковь активно включилась в оказание помощи голодающим. В приходах г. Алатыря выдавался хлеб и другие продукты питания, пожертвованные прихожанами. 21 октября 1920 г. епископ Алатырский, викарий Симбирской епархии Иоким направил обращение жителям Алатыря с призывом оказывать друг другу посильную помощь: «забыть все невзгоды и обиды последнего времени, покрыть их христианской любовью и объединиться на почве проявления любви христианской, имея лишь одну мысль – как бы скорее и лучше нашим страждующим братьям и чем облегчить их тяжёлую участь» ⁴.