К. и. н. Бочкова Л.В.

Российский государственный аграрный заочный университет

Идеологический фактор в русской истории

Проблема идеологии, уточним – идеологичности исторического познания - становится одной из самых серьезных в развитии современной России. Не требует доказательств постулат о том, что ни одна страна не может жить без устойчивой идеологии. Идеология – это один из элементов, один из признаков государственности. Государство – это коллективное мы, обладающее более или менее прочной идентичностью. Но коллективная идентичность – это не изначальная данность. Она рукотворна. В еѐ основе лежит идея, идеология, овладевшая обществом.

Известно хрестоматийное определение идеологии как системы идеалов, ценностей, взглядов и убеждений, посредством которой личность выражает свое отношение к существующей социальной реальности в целом и к конкретным ее аспектам. Та или иная идеология лежит в основе любой человеческой деятельности. Деятельность невозможна без целей, а цели человек вырабатывает на основе идеологии. Это одно из элементарных положений современного научного знания. Задачу выработки и совершенствования национальной идеологии всегда берет на себя элита, учёные-гуманитарии. Народ оценивает результаты, принимает их или не принимает. Тормозом в этой практике является нынешняя трактовка 13-й статьи Конституции РФ: "Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной". Здесь сформулирована доктрина деидеологизации. Известно, в каких конкретно-исторических обстоятельствах создавалась Конституция нашего государства для вынесения на референдум. Издательством "Юридическая литература" изданы стенограммы "Конституционного совещания" 29.04. - 11.11. 1993 года, из которых видны мотивы того момента: в первую очередь - желание учесть горькие ошибки прошлого и поставить конституционные барьеры для волюнтаризма какой-либо партии, исключить чью-либо монополию на идеологическое развитие общества. Статья 13 понималась правоведами тогда и как гарантия гражданских свобод, исключающая преследования людей за их убеждения. В итоге на сегодня существует запрет на поддержку государством какой-либо идеологии вообще, полное формальное устранение государства из сферы идеологии. Несомненным фактом является то, что история как важнейшее средство воспитания граждан, более других наук используется в борьбе идеологий. Это не означает недостоверности научного знания. Идеологичность, вопреки распространенному в постсоветский период заблуждению, не является синонимом ненаучности. Идеология, как и наука, является одним из важных способов познания. Она выстраивается, как правило, на научном фундаменте, определенной научной картине мира, выбранной научной парадигме. Отметим, что национальная идея – это не обязательно национальная идеология. У Соединенных Штатов Америки две национальных идеи - американская исключительность и американская мечта (каждый американец своими силами может добиться своего в этой жизни). Французская национальная идея – величие Франции, которая объединяет, сплачивает общество и не является антиконституционной. У русских статус национальной идеи более высок, чем в других странах, ибо мы всегда идентифицировали себя, как нация, прежде всего по идее, формировавшейся в идеологию. В России эти понятия, как правило, совпадали. Обращая взгляд в прошлое нашего государства, видим, что Россия за тысячелетие своего существования имела три основных идеи-идеологии – концепцию « Москва – Третий Рим», теорию официальной народности, коммунистическую идею, а также перманентную Мечту о великой православной империи. Концепция «Москва – Третий Рим» (автор – монах Псковско-Елизарова монастыря Филофей величие и славу России сравнивал с величием и славой Рима, особенно Византии, которая в глазах русских считалась великим государством; автор призывал всех христиан видеть в лице Москвы оплот православия, а, следовательно, защиту и поддержку для каждого из них лично). Идея Третьего Рима была первая национальная идея, которая двинула Россию вперед. Мысль о том, что после падения Византии в XV веке Россия должна стать крупнейшей христианской державой прозвучала тогда, когда пределы Московского княжества, а потом царства едва доходили до Вязьмы и Рязани. Это была идея Святой Руси, которая еще раньше прозвучала как национальная у Митрополита Иллариона (псевдоним - Русин) в середине XI века, первого митрополита русского происхождения (не грека) в Древнерусском государстве. Идея Святой Руси предшествовала идее Третьего Рима. После окончательного выхода из ордынского ига в России начался период формирования единой русской народности. Теория «Москва – Третий Рим» была усвоена русским общественным мнением, получила официальное признание в XVI веке при Иване IV, устремляла Россию к экономическим и геополитическим приобретениям, вдохновляла первооткрывателей сибирских земель, позволила России дойти до Тихого океана, пересечь Берингов пролив, сыграла огромную роль в подъёме и превращении России в мировую державу. В XVII веке у второго царя династии Романовых - Алексея Михайловича (Тишайшего), очень русского по ментальности монарха, родилась Великая мечта о создании Вселенской православной державы с центром в Константинополе, в которой слышался отзвук предшествующей теории. Но мечта оказалась нереализуемой в трудные годы преодоления Россией последствий Смуты и рухнула во время Крымских походов князя В.В.Голицына, когда русские войска не смогли дойти до Крыма. Император Павел I, правивший Российской империей на исходе XVIII века, тоже интересен в контексте рождения новой идеи, новой Мечты – создание единой Христианской монархии, объединяющей православие с католичеством. Исходя из этого, он возложил на себя обязанность главы древнего христианского Мальтийского Ордена, задача которого - вести борьбу с антихристианскими проявлениями в Европе. Затем эту идею пытался воплотить его сын Александр I, выступая за Вселенское единое христианство. Все следующие русские императоры осознавали свою роль именно как православных монархов в борьбе за сохранение христианских истин в Европе. В первой половине XIX века консервативная идея министра народного просвещения графа С.С.Уварова, основанная на трёх принципах - православие, самодержавие, народность (теория официальной народности) была возведена в ранг государственной идеологии императором Николаем I. Смысл этой теории состоял в противопоставлении дворянско-интеллигентской революционности и пассивности народных масс, наблюдавшейся с конца ХVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление, распространенное только среди "испорченной" части образованного общества. Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного характера. Уваров утверждал, что Россия "крепка единодушием беспримерным – здесь царь любит Отечество в лице народа и правит им как отец, руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Отечество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу". Эти идеи развивались профессорами Московского университета М. П. Погодиным и С. П. Шевыревым. Теория официальной народности не только пропагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвещения и образования. Наиболее ярким российским консерватором этого периода был историк Н.М. Карамзин, автор первой многотомной «Истории государства Российского», которую тогда прочли все, кто умел читать. Карамзин - блестящий политический мыслитель, положивший начало не только консервативной исторической традиции, но и всей отечественной теоретической и ретроспективной политологии. Важным течением консервативной мысли являлось славянофильство, существовавшее в различных обличиях. Не были однозначными славянофилами такие выдающиеся интеллектуальные консерваторы как А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф. И. Тютчев, Ф.М. Достоевский. Существовало консервативно-охранительное течение мысли, которое ассоциируется с крупными общественно-политическими фигурами – М.Н.Катков, имевший серьёзные рычаги влияния на государственную политику, К.П. Победоносцев, чьим советам следовали императоры Александр III и Николай II. Консерваторами являлись выдающиеся государственные деятели России начала ХХ века: первые российские  премьер-министры С.Ю. Витте, П.А. Столыпин, В.Н. Коковцов. Государственная консервативная идеология имела оппонентов в лице представителей западнической идеи, радикалов и реформистского крыла славянофилов. В 40-50-х гг. ХIХ в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Славянофилы выступали за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа; поддерживая самодержавие, желали его «очищения» от крепостничества и бюрократизма. Славянофилы выдвинули лозунг "Царю – власть, народу – мнение". Исходя из нее, они выступали против всяческих нововведений в области государственного управления, особенно против конституции по западному образцу. Среди них своим значительным философским потенциалом выделялись А.С. Хомяков, И.С. Аксаков, И.В.Киреевский, Ю.Ф. Самарин. Западническая идея так и осталась чужестранкой в России. Достаточно упомянуть о судьбе П.Я.Чаадаева, объявленного на высочайшем уровне сумасшедшим за его «Философическое письмо», где он по-французски изложил своё пессимистическое видение предназначения России. Попытки внедрить в русское самосознание европейскую либеральную идею оканчивались неудачно. Западное течение политической мысли представляли ученые, философы, публицисты Н.В.Станкевич, Т.М.Грановский, В.П.Боткин, П.Р. Аненков, К.Д. Кавелин. Русский радикализм развивался, начиная с республиканских идей первого великого мыслителя А.Н Радищева, через идеологию дворянских революционеров-декабристов к ярчайшему мыслителю 40-х годов XIX века А.И.Герцену, издателю первого революционного журнала «Колокол». Далее - петрашевцы, народовольцы, социал-демократы и, наконец, большевики, воплотившие коммунистическую идею в мощное, новое государственное явление XX века. Идеология или государственные принципы не остаются надолго, парадигмы исторически меняются в связи с накоплением нового знания. А идеи постоянны. Консервативная идея в русской политической мысли, как было рассмотрено выше, имела глубокие корни. На современном трудном этапе развития российской истории, когда усиливается информационно-идеологическое давление со стороны различных акторов мировой политики, именно эта идея, как идеологическое кредо, выраженное понятием «консерватизм», прозвучала в Послании президента РФ В.В.Путина Федеральному Собранию в день 20-летия российской Конституции. Смысл консерватизма, в понимании классика социальной философии Николая Бердяева, не в том, что он препятствует движению вперёд и вверх, а в том, что он препятствует движению назад и вниз, к хаотической тьме, возврату к первобытному состоянию.[2] Современное рассмотрение социальной функции консерватизма проявляет следующие его характеристики: сохранение и бережное отношение к национальному менталитету, моральным традициям и нормам человечества; недопустимость вмешательства человека в ход исторического развития, насильственной ломки привычного образа жизни; понимание общества как объективной реальности, которая имеет свою структуру и собственное развитие. Исходный пункт консервативной идеи уважение к традиции как универсальной ценности и принципу, приспособление политических установок и институтов к обычаям. Навязывание схем, противоречащих национальному естеству, может привести к катастрофе. В последние годы попытки «глобальных стран» навязать другим странам якобы более прогрессивную модель развития на деле оборачивались регрессом, варварством, большой кровью. Поэтому, мысль президента России о консерватизме имеет общеполитический и философский характер. Не лишне знать, что исторически консерватизм в мире возник как реакция видных интеллектуалов на разрушительные, кровавые процессы Великой Французской революции. Его основоположник – англичанин Эдмунд Берк. В ХХ веке к консерваторам относили себя Уинстон Черчиль, Шарль де Голль, Дуайт Эйзенхауэр, Маргарет Тэтчер, Рональд Рейган, Гельмут Коль. В большинстве европейских стран на данном этапе у власти находятся консервативные партии (к числу которых относятся и христианско-демократические), и их лидеры – Ангела Меркель – в Германии, Дэвид Кэмерон – в Великобритании, Дональд Туск – в Польше и др.  В оставшихся государствах Европы у руля социалисты и социал-демократы, и ни в одной – либералы. Народная партия, объединяющая консерваторов и христианских демократов, располагает самой большой фракцией в Европарламенте. Рассматривая консервативную идеологию применительно к сегодняшней российской реальности, сошлёмся на профессиональное мнение доктора исторических наук, политического аналитика В.А.Никонова: - консерваторы не исключают изменения, реформы и не видят идеал в прошлом; всегда предпочитают известное неизвестному, не согласятся на безоглядные эксперименты над страной и ее народом в духе 1990-х; - для консерваторов священно понятие свободы и принципы представительной демократии, способные защитить гражданские права; угрозы свободе видят в анархии человеческих воль, в злоупотреблении государственной властью в ущерб интересам людей; - консерваторы являются сторонниками свободного рынка и твердого правового порядка для бизнеса (президентом предложены меры по деофшоризации российской экономики, возвращения крупнейших корпораций, конечными бенефициарами которых являются российские граждане, в отечественную юрисдикцию); - консерваторы считают, что проблемы должны решаться на тех уровнях власти, которые в наибольшей степени к этому приспособлены и максимально приближены к людям (предстоит реформа местного самоуправления); - консерваторы с уважением относятся к прошлому своей страны, пушкинская «любовь к родному пепелищу…» у них в крови (по заданию президента проведена подготовка концепции учебно-методического комплекса преподавания Отечественной истории, поставлена государственная задача воспитания уважения к собственному прошлому, возвращения лучшего советского опыта, в частности, выпускного сочинения по литературе, без чего трудно привить детям тягу к чтению и умение писать); - современная консервативная идеология ориентирует на духовное возрождение России через обращение к ее вековым традициям нравственности, трудолюбия, патриотизма, веры, ценностей своей семьи и своего дома. Общество без этих скреп распадается, разрушается наше главное национальное богатство – великая российская культура. Это грозит обществу растворением в потоке истории.

Литература:

1. Багдасарян В.Э. История и государственная политика.//Стратегия России № 3(123) март 20014. 2. Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо Пятое. О консерватизме. (Электронный ресурс).- Режим доступа: http: www.vehi.net . 3. Бочкова Л.В. К вопросу о национальной идее в прошлом и настоящем. Вестник РГАЗУ, Научный журнал № 1(6) М. 2006. 4.Запесоцкий А.С. «Гражданин с дипломом». Дискуссия. Должны ли ВУЗы отказываться от идеологической работы? /«Российская газета», № 21 . 31 января 2014 г. 5. Моисеева Н.А. Национальная идея и формирование «Мы-идентичности». Национальная идея России// Мат. Всероссийской научной конф. (Москва, ИНИОН. 12 ноября 2010 г.) – М.: Научный эксперт, 2011. 6. Вячеслав Никонов. Слово главного редактора.// Стратегия России № 1(121) январь 2014.7. Русский мир: миссия просвещения.// Стратегия России. № 12(120) декабрь 2013.

.