Идея рационального блага в учении Аль-Фараби

Доскожанова А.Б.

Изучение идеи блага в социальной реальности непосредственным образом связано с философской антропологией, и в данном диссертационном исследовании будет развернуто вкупе с категорией разума в том смысловом ключе, в котором его понимал выдающийся тюркский мыслитель Абу Насыр Аль-Фараби. Тем самым, разум, как онтологическое свойство социального человека, занимает важное место в определении того, кем является человек, какую модель он выбирает для конституирования социальной реальности, каковы результаты его общественной деятельности. В связи с этим, тема диссертационной работы напрямую предполагает изучение категории разума в качестве отдельной темы, так же как и рассмотрение феномена гражданского общества, основывающегося на принципах разумной созидательной деятельности, изучение этико-нравственных основания формирования благодетельного общества.

Еще с древних времен человечество задумывалось о гармоничном существовании людей, проживающих в рамках одного общества. Наиболее ранние идеи, связанные с идеей блага, можно встретить в этических учениях Древнего Востока. Уже в то время само благо, основанное на разумности, стали понимать как предписание, строящееся на условиях различия между субъектами общественных отношений и необходимостью борьбы с преимущественным благом одного человека над другим. Этой концепции придерживались представители буддизма, в котором во главу угла ставилось духовное совершенство человека, живущего в гармонии с природным абсолютом. «Пока человек сталкивался главным образом со злом как проявлением сил природы, он относил его исключительно за счет сверхъестественных, надприродных сил. Но когда носителями зла все чаще становились люди, инородцы и даже соплеменники, это заставило усомниться в традиционных представлениях. Человеческое страдание – в различных его проявлениях – было стимулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов. Символична в этом смысле легенда о Будде» [1, стр.82]. Буддизм рассматривал человеческое общество как часть естественного бытия, при этом все социальные процессы понимались как заведомо целесообразные и необходимые.

По своему понимали и понимают идею блага в китайской мысли. Еще в древности представители даосского учения интерпретировали благо не только через совершенствование разума и духа, но и понимали благо, которое могло осуществить себя в людском обществе. Перебирая и анализируя различные категории, связанные с благом, даосы утверждали что, например, постоянство «позволяет народу пребывать в отсутствии знания и отсутствия стремления. Это приводит к тому, что даже знающий не осмеливается осуществлять-действовать» [2, стр.25]. Отсутствие предполагает отрицание всякого действия, что ведет к непониманию добродетели и человеческой свободы.

Этика блага прослеживается и в учении джайнизма. Это учение в целом направлено на отсутствии причинения зла и вреда всему тому, что несет в себе жизнь. Естественно, что подобная жизненная позиция относилась, в первую очередь, к человеку, а с ним и к социальной жизни. Первоначальные попытки объяснить существующее в мире людей зло древние относили к сверхъестественным причинам. Непричинение зла напрямую проецировалось на межличностные взаимосвязи в форме бережливого отношения людей друг к другу, что в итоге порождало сложную систему субъект-субъектных взаимоотношений.

Тем не менее, стоит отметить, что идея блага как принцип в системе общественных ценностей наиболее четко стала формулироваться только в эпоху античной культуры, так как мораль стала оформляться в определенную науку, получившую название этики, только в Древней Греции. Зрелые этические идеи можно проследить в учениях таких известных мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. Так, Сократ поднимает тему блага не в качестве смысловой конкретики, привязанной к конкретным предметам, но благо необходимо рассматривать как глубокое и в то же время общее понятие. Сократ ставит вопрос о благодетели таким образом, чтобы каждый мог рассмотреть его со всех сторон, то есть осуществил бы полный философский анализ. Однако, позиция Сократа в вопросе о благодетели весьма интересна. Вот что передает слова Сократа Платон в диалоге «О благодетели»: «Когда бог желает, чтобы город благоденствовал, он создает доблестных мужей; когда же он хочет погубить какой-либо город, он их в нем истребляет. Итак, похоже, что добродетели не обучаются и не получают ее от природы, но она бывает присуща тем, кто ею владеет, по божественному уделу» [3, стр.358]. Здесь подчеркивается то, насколько принцип блага, как этический феномен, имел сакральный характер, как для античных мыслителей, так и простых жителей древнегреческого полиса.

Говоря об античной мысли, нельзя обойти классика данного философского периода – Аристотеля. Выдающийся греческий мыслитель определял благо, в первую очередь, онтологически, чем предвосхитил этическое понимание блага, возведя его в ранг некоторого абсолюта. Благо, по Аристотелю, возможно при строгой иерархии категорий, в том числе, социально-этическими, которыми пользуется человек. В своей «Метафизике» он пишет: «Всякому, по моему разумению, необходимо занять свое особое место» [4, стр.317]. Знание своего место в онтологическо-антропологическом смысле имеет то большое значение, что человек начинает осознанвать в дальнейшем свое предназначение и понимать, что «все стремится к благу» [5, стр.394].

Поскольку статья посвящена идее блага в учении Абу Насыра Аль-Фараби, то особое внимание мы уделяем, в первую очередь, его трудам, а также тем работам, которые посвящены его широкому философскому и научному творчеству. Аль-Фараби большое внимание уделяет интеллектуальным характеристикам человека, посредством которых благо, как принцип всеобщего и гражданского существования, имеет смысл и возможно его дальнейшее претворение в жизнь. Так, в работе «Существо вопросов» он пишет: «От всех животных человек отличается особыми свойствами, ибо у него имеется душа, из которой возникают силы, действующие через посредство телесных органов, и, кроме того, у него есть такая сила, которая действует без посредства телесного органа; этой силой является разум» [6, стр.728]. благодаря разуму человек не только определяет благое и злое в своих и чужих поступках, но и имеет возможность структурировать свое знание об этом в рамках определенных наук. Например, социальное счастье как благо может быть описано такой наукой, как гражданская наука. Эта наука, согласно Аль-Фараби, «объясняет, что действительное счастье – это блага, милости и достоинства, а все, что помимо того, есть зло, мерзость и пороки» [7, стр.118].

Благодаря гражданской науке человеческое общество может быть упорядочено по принципу всеобщего блага, во главе которого должен стоять благодетельный глава. Отсутствие такого главы всецело отражается на судьбе добродетельного города. Аль-Фараби пишет, что «если не найдется какого-нибудь мудреца, которого можно было бы приставить к этому главе, город через некоторое время неминуемо погибнет» [8, стр.186].

На арабо-мусульманском Востоке эпохи Средневековья, помимо Абу Насыра Аль-Фараби, идеи общественного блага прослеживаются в учениях многих мыслителей, таких как Аль-Кинди, Ибн Рушда, Ибн Сины, Аль-Газали, Ибн Хальдуна и других крупных философов. Восточные мыслители возвышали человеческий разум и знание, как результат деятельности активного мышления. И разум, и знание являются для человека истинным благом, которое выражается в философской науке. Недаром в этом отношении Аль-Кинди утверждает: «Из человеческих искусств самым возвышенным и благородным является искусство философии, каковое определяется как познание истинной природы вещей в меру человеческой способности» [9, стр.711]. Для Ибн Сины, все, в том числе человеческий разум, есть благо, исходящее из абсолютной субстанциональности Вселенной. «Принцип Вселенной – необходимо сущая сущность» [10, стр.732].

Таким образом, исследование идеи блага, которое выступала одной из важных проблем в творчестве великого тюркского мыслителя Абу Насыра Аль-Фараби, позволяет заключить, что наряду с разнообразием подходов к идее блага, существует общая сложившаяся позиция, согласно которой благо представляет собой важный аспект социального процесса взаимодействия людей ради всеобщего морального благосостояния. Идею блага невозможно свести к простой и сухой технике правления в добродетельном городе путем использования обычных политических инструментов. «Пока мы сравниваем управление праведным городом с политикой, которая применяется на практике в современном мире, мы никогда не поймем глубины мысли Фараби» [11, стр.70]. Благо есть категория универсальная, охватывающая практически все сферы человеческой мыследеятельности. И этот момент разносторонне рассмотрен в философско-политическом наследии Аль-Фараби. В своих трудах он показал, что благо, имеющее в своей основе разум, способствует более прогрессивному развитию как общества в целом, так и отдельных социальных групп в частности, элементами которых являются личности как носители высоких моральных ценностей.

Литература:

1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. Ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1989. – 367 с.

2. Антология даосской философии / Сост. В.В.Малявин и Б.Б.Виногродский. – М.: Тов. «Клышников-Комаров и К», 1994. – 447 с.

3. О добродетели / Платон. Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. И авт. Вступит. Статьи А.Ф.Лосев. – М.: Мысль, 1986. – 607 с.

4. Аристотель. Метафизика. / Сочинения в четырех томах. Т.1. Ред. В.Ф.Асмус. – М.: Мысль, 1975. – 550 с.

5. Аристотель. Топика. / Сочинения в четырех томах. Т.2. Ред. З.Н.Микеладзе. – М.: Мысль, 1978. – 687 с.

6. Аль-Фараби, Абу Насыр. Существо вопросов. / Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. – М.: Мысль, 1969. – 936 с.

7. Аль-Фараби, Абу Насыр. Слово о классификации наук. / Добродетельный город: Философские трактаты. Собрание соч. в 4-х томах. Т.1. – RS; Международный клуб Абая, 2014. – 504 с.

8. Аль-Фараби, Абу Насыр. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. / Добродетельный город: Философские трактаты. Собрание соч. в 4-х томах. Т.1. – RS; Международный клуб Абая, 2014. – 504 с.

9. Аль-Кинди. О первой философии. / Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. – М.: Мысль, 1969. – 936 с.

10. Ибн Сина. Книга спасения. / Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. – М.: Мысль, 1969. – 936 с.

11. Ардакани Р.Д. Фараби – основоположник исламской философии / Пер. с перс. А.Абсаликова. – М.: ООО «Садра», 2014. – 132 с.