КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

 

Ж.К.Мадалиева – кандидат философских наук, доцент кафедры политологии и социально-философских дисциплин Казахского государственного университета имени Абая

 

Взаимодействие культур является непременным развитием любого государства, так, если обратиться к истории, успешное развитие того или иного государства обеспечивалось усвоением значимых достижений разных культур, а изоляция приводила к стагнации.

По мнению С. Хантингтона именно культура будет определять направление развития как внутригосударственных, так и межгосударственных отношений в будущем. Цивилизации по С. Хантингтону обладают различиями, по истории, языку, культуре, традициям, но самое главное различие, по его мнению – это религия. Он отмечает, что культура более устойчива и менее подвержена изменениям, чем политика или экономика [1].

Теория С. Хантингтона, актуализирует необходимость изучения культурных особенностей этнических общностей.  Однако, что же представляет собой культура? 

Термин "культура" происходит от латинского слова, означающего возделывание (земли), облагораживание, воспитание.

1.        Культура - понятие широкое и имеющее достаточно разнообразные толкования. Американские антропологи А. Кребер и К. Клакхон [2] насчитывают более 200 определений культуры, имеющихся в литературе и выделяют шесть основных типов определений. К ним относятся:

1) описательные определения. Например, согласно Э. Тайлору, [3] культура в широком этнографическом смысле слагается в целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества;

2) исторические определения, в которых внимание привлекается к наследованию, традициям;

3) нормативные определения. В одних из этих определений культура рассматривается как образ жизни; в других - как ценности и идеалы; в третьих - как материальные и социальные ценности людей, в том числе институты, обычаи, установки, поведенческие реакции;

4) психологические определения с акцентом на адаптацию, приспособление к жизненным условиям, соответствующие формы поведения;

5) структурные определения, акцент в которых делается на структурную организацию культуры;

6) генетические определения, в которых культура истолковывается с позиций ее происхождения, а основное внимание фиксируется на том, что все материальные объекты, верования, установки функционируют в контекстах символизирования» [4]. 

Определения различаются и по предмету исследования: философские, социологические, культурологические, искусствоведческие.

Исследование культуры осуществлялось учеными разных стран в течение длительного времени, исходя из растущей общественной и научной потребности. В XVII век - немецким философом Самуэлем фон Пуфендорфом (1632-1694); в XVIII веке - немецкими учеными Иммануилом Кантом (1724-1804), Иоганом Годфридом Гердером (1744-1803), Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем (1770-1831), Вильгельмом фон Гумбольдом (1767-1835); в XIX веке - английским этнографом Эдуардом Барнеттом Тейлором (1832-1917), русским социологом и естествоиспытателем Николаем Яковлевичем Данилевским (1822-1885), русским писателем публицистом и литературным критиком Константином Николаевичем Леонтьев (1831-1891) и многими другими.

П. Сорокин историческую действительность рассматривал как интеграцию иерархии культурных систем. Он выделил три основных типа культуры:

- чувственный (национальная психология);

- идециональный (рационалистический);

- идеалистический (интуитивное сознание).

        Чувственный он считал кризисным из-за приверженности к материализ­му. Идеалистический — высший тип. В целом можно сделать вывод, что каче­ственно новой культуры по отношению к предыдущей создать невозможно. Она будет состоять из многочисленных национальных культур и базироваться на основе предыдущих [5].

              В зарубежной социологии в понимании термина «культура» определились следующие  школы:

1. Американская школа, Т. Парсонс. Понятие «культура» — набор аналитических конструктов (построений), предназначенных для анализа социальных действий.

        2. Французская школа, К. Леви-Стросс. «Культура» — область феноменов, про­тивопоставленная природному. Природное — это материал для культуры, реа­лизованный способностью человека. Таким образом, под культурой понимается содержание социальной жизни людей, жизнеобеспечение, социализация, ком­муникация, рекреация (восстановление) [6].

        3. Немецкая школа, А. Швейцер. Культура – это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам, в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общественному прогрессу.

Наряду с классификацией предложенной Э. Тейлором в российской науке обозначились основные подходы к определению культуры:

1) Гносеологический (познавательный), этот подход нашел отражение в работах А.И.Арнольдова, Э.А.Баллера, Н.С.Злобина, Л.Н.Когана, Ю.Р.Вишневского. Ими культура определяется как «творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, как прошлая, овеществленная в тех или иных культурных ценностях, так и сегодняшняя и будущая, основывающаяся на освоении культурного наследия, направленная на превращение богатства человеческой истории во внутреннее достояние личности, на всемерное развитие сущностных сил человека» [7].

2) Аксиологический (ценностный). Здесь культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. Данного подхода придерживались П. Сорокин «Культура – это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов» [5], Н. Чавчавадзе: «Культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, как «переселение» ценностей из мира должного в мир сущий, не что иное, как осуществление идеала».

3) Гуманистический, т.е. культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Это отражается в трудах В. Даля: «Культура – это обработка и уход, возделывание, возделка; это образование – умственное и нравственное», В. Межуева: «Культура – это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия».

4) Нормативный. В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения, ориентирующая человека в мире. По мнению А. Богданова, «культура – это «совокупность организационных форм и методов определенного класса», многие ученые считают, что «культура – это система исторически выработанных норм, правил и запретов, регулирующих жизнь общества и обеспечивающих его стабильное развитие» [8].

5) Культура как способ (технология) деятельности рассматривается в трудах В.Е.Давидовича, Ю.А.Жданова, Э.С.Маркаряна и др. «Культура есть общий способ человеческого существования, способ человеческой деятельности и объективированный в различных продуктах (орудиях труда, обычаях, системе представлений о добре и зле, прекрасном и уродливом, средствах коммуникации и т.д.), результат этой деятельности, который может включать в себя как элементы, имеющие положительное значение для функционирования социальной системы, так и отрицательное значение» [7].

В ХХ  всё более утверждается идея всемирности культуры. «Индивидуальность культур переходит в универсальную цивилизацию», -писал Н.Бердяев [9].

Выдающийся философ М.Бахтин говорил, что культура погранична, поэтому и культурное самосознание возможно только при участии других культур - по контрасту, когда происходит их «взаимное отзеркаливание» [7].

В процессе функционировании культуры сложились определенные функции, которая она выполняет в обществе. Социально-философский анализ культуры выявил основные функции культуры:

1) Гуманистическая функция. В рамках данной функции задача культуры состоит в формировании полноценной гармонично развитой личности способной быть полезной обществу, прививает социальные нормы индивиду. Однако в здесь индивидуальные черты человека, такие как традиции, обычаи, нравственные принципы вступают во взаимодействие с социальными нормами. Таким образом, возникает некоторое противоречие между индивидуализацией личности и ее социализацией. В то же время нельзя противопоставлять эти два процесса, личность не растворяется в процессе социализации.

2) Функция передачи (трансляции) социального опыта.  В данном случае происходит передача накопленного опыта (знаний, умений, открытий, приемов технологий и т.д.) от одного поколения к другому, от одной эпохи к другой. Передача накопленного опыта проявляется в предметной и языковой форме, в ценностях культуры. Передача социального опыта является фактором успешного и поступательного развития. Общество не имеет другого ретранслятора кроме культуры. Таким образом, культура выступает как хранитель человеческой памяти.

3) Познавательная, гносеологическая функция культуры играет ключевую роль в структурном облике культуры. Культура является критерием развития и властвования человека над природой и обществом и степенью развития «человеческого» в человеке. Охватывая такие стороны человеческого сознания, как политическое, правовое, а также мораль, религию, искусство, философию, науку, и такие его уровни, сознания, как теоретическое и обыденное, общественную психологию и идеологию  дает целостную картину познания и освоение мира.

4) Коммуникативная функция играет ключевую роль во взаимном обогащении разных народов и людей. Средством общения людей является слово и язык, через которые можно постичь этническую культуру разных народов. Благодаря художественной культуре  и искусству человек постигает особенности развития не  разных стран, общаться с другими эпохами и т.д.

5) Нормативная функция. Культура выступает определенным регулятором в обществе, через юридические, технические, экологические и др. нормы. Данная функция поддерживает баланс между природой и обществом, а также обеспечивает порядок в соответствии с интересами различных социальных групп, групп давления, политических партий и индивидов.

6) Знаковая функция – функция определений и значений ценностей. Благодаря знаковой функции культура представляет как осмысленное представление о мире в виде философской системы, художественной литературы, балета, мифов, научной теории.

7) Ценностная функция отражает важнейшее качественное состояние культуры, процесс отбора и накопления в культуре основополагающих нравственных, этических, эстетических и иных ценностей и их воздействие на развитие человека. Высшие ценности воплощаются в исторически сформулированном идеале. В период Средневековья главной ценностью был Бог; в эпоху Ренессанса – Человек и его творчество; в эпоху Просвещения – рационализм: человеческий разум и его способность познавать мир; в Новое и Новейшее время ценностный приоритет принадлежит познанию, образованию и способностям преобразовать действительность.  С течением времени понятие ценности определенным образом расширилось. На современном этапе актуальны следующие ценности:  жизнь и здоровье,  общественное положение, творческая работа, семейное благополучие,  свобода, правопорядок,  честь, совесть, добро, красота, умеренность, произведения искусства, литературы, исторические памятники и др. Ценности выступают ориентирами человеческого бытия, определяют и мотивируют человеческую жизнь, наполняя ее смыслом деятельности и поступков.

Культура вечна и всегда плодоносна. Секрет такой жизнестойкости в том, что, проецируя на формацию творческую энергию своих форм, ценностей и моделей, культура сохраняет их первородство – свободную жизнедеятельность сообщества людей, основанную на родовых, общечеловеческих ориентирах.

Таким образом, в результате философского анализа существующих подходов в определении культуры можно сделать вывод о том, что культура выполняет важную интегрирующую роль в обществе, а также множество функций. Она обеспечивает стабильное развитие любого государства.

 

Литература

1.        Хантингтон С.  Столкновение цивилизаций?// Полис. - 1994, №1.- С. 

33-48.

2.        Клайд Кен Мейбен Клакхон. Зеркало для человека. Введение в

антропологию. Перевод с английского под редакцией к. фил. н. Панченко А. А.:Евразия -СПб.,-199.,- 352 с.

3.        Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Серия «Бибилотека

атеистической литературы.М.: Издательство политической литературы,1989.- С. 11.

4.        Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология. Уч. пос. для ВУЗов. М.,

1998. -С. 134.

5.        Сорокин П.А. Социокультурная динамика / /Сорокин П.А. Человек.

Цивилизация. Общество. М., 1992.-С. 429, 543.

6.        Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб.

– М.: Прометей: Юрайт-М, 2001.-С.16.

7.        Культурология в исходных научных понятиях, структурно-

логических схемах, исторических феноменах культуры: Учебное пособие / Под ред. Р.Г. Абдулатипова, В.А. Сапрыкина, С.Н. Комиссарова. М., 2011- С. 24, 25.

8.        Кармин А.С. Культурология. - СПб.: Издательство «Лань», 2001.-

С.208.

9.        Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека.- Париж, 1939.