Создание института «Барымты»

в социально-экономическом развитии Казахстана.

Зам.декана ГМФ Суюбаева Ж.Т.

Рудненский индустриальный институт

Как известно из моментов социальной жизни казахов в 18-19 веков существовало такое понятие как «барымта». Барымта в казахском кочевом обществе была известна на протяжении, можно сказать, всей истории казахского народа, являясь одним из наиболее характерных институтов казахского обычного права. Ее значение зачастую получало негативную оценку. Как отмечал видный советский юрист Культеев, это слово тюркского происхождения и означает угон скота и взятия другого имущества в отмщение за какую бы то ни было обиду. Со II половины XIX века с ломкой традиционной системы урегулирования социально- политических, экономических отношений в казахском обществе учащается произвольное насильственное присваивание лошадей, что также получило в российских работах название «барымта». Зачастую многие путают это понятие с понятием «конокрадства», хотя барымта является одной из ее разновидностей.

По определению законов хана Тауке, барымта – это угон скота или захват другого имущества произведенный открыто. Барымту рассматривали, как уголовное преступление и осуждали властью с ссылкой и каторжным работам.

По законам хана Тауке, «Жеті Жарғы» содержит нормы административного, уголовного, гражданского права, а также положения о налогах, религиозных воззрениях , то есть в нем охватывались все стороны жизни казахского общества.

Основное место в «Семи уложениях » отводится уголовно-правовым нормам.В этом документе предусматривалась ответственность за преступление против личности, против имущественных отношений , за преступление в области семейно- брачных отношений.В нем сохранился обычай кровной мести . Но наказания могли быть смегчены по приговорам судей или по соглашению истцов , тогда преступник наказывался только установленной за всякое преступление платой. Возможность откупа , однако представлялась не всегда . В четырех случаях узаконивалась смертная казнь: « За воровство , грабеж, насилие, прилюбодеяние казнить смертью ». Самым распространенным видом наказания был выкуп – кун. Размер куна зависел от социального положения истца , что говорит о классовом характере этого законодательства. При совершении воровства хозяину трижды девять раз » должна была быть восмещена стоимость украденного. Если совершалась кража скота , то виновный должен был « придать к верблюдам одного пленного , к лошадям одного верблюда , к овцам одну - лошадь ».Сто верблюдов ровнялись 300 лошадям и 1000 овец.

Право творить суд призновалось только за ханом , биями, и родоначальниками. «Судьям и посредникам за решение дела , положено отдавать 10 часть всего иска » - говориться в законе . Для обвинения в преступлении требуется «не менее двух , а иногда и трех свидетелей .За отсутствием свидетелей, позволяется прибегать к присяге». Если осужденный проигравший не выполняет решение суда, то разрешалась барымта (угон скота) , или начальник аула умышленно уклоняется от разбирательства дела и тем покровительствует преступнику , то истец получает право, с позволения своего старейшины, произвести барымту, т.е.с родственниками или ближайшими своими соседями ехать в аул ответчика и тайно отгонять к себе скот, но, возвратясь домой должен сообщить своему начальнику, который наблюдает, чтоб количество возмездий соразмерно было иску .

С древних времен лошадь была верным другом, помощником, воином любому кочевнику. Лошадей дрессировали и воспитывали с детства, дабы потом она стала надежной опорой своему хозяину .

Но нашлись такие люди, у которых лошадь приобрела другу ценность- материальную, ведь хорошая лошадь всегда стоила очень дорого. И они стали угонять лучших скакунов из табуна, чтобы затем их перепродать, этих людей стали называть конокрадами. И дело это никогда не поощрялось.

«Это воровская профессия минувшего столетия, как оказалось , еще не канула в Лету. Она начинает возрождаться и в наш век». Причиной тому стало отчасти, дробления крупных коллективных хозяйств на мелкие , а также высокий уровень безработицы как в городах , так и в селах.

Кстати,- конокрадство в Казахстане – это далеко не новое явление. Казахская степь всегда была заселена кочевниками, которые видели в лошадях свое богатство.В народе даже появился такой термин , как « барымта ». Когда кто- либо совершал преступление, то он должен был уплатить штраф - кун. Если же не хотел , то его лошадей насильственно угоняли – это и называлось барымта .Позже, с приходом русских властей это слово просто стало обозначать кражу лошадей.

Действие так или иначе связанные с присваиванием лошадей можно условно на три категории: 1. жаугерш1л1к – вооруженное вторжение в пределы чужого рода или улуса и отгон табунов лошадей; 2. Урлык – отгон лошадей с целью наживы; 3.Барымты – отгон лошадей в связи с неудовлетворенным иском

В « Жеті Жарғы» отражены и зафиксированы основные стороны общественной жизни казахов второй половины 17 века,что этот документ защищает интересы казахской феодальной верхушки , поддерживает мусульманскую религию.

Высоко оценил значения «Жеті Жарғы» известный русский ученный А. Левшин. Он назвал его, «Первой степной Конституцией казахского народа ».

Кража лошадей вообще в последнее время становится весьма доходным криминальным бизнесом.

В основном некоторые люди в лошадях видят источник дохода, а это значит пока это происходит, другие будут страдать. Будущее Казахстана зависит от того, насколько будут обдуманы и распространены меры наказания. Законодательство все-таки должно найти метод борьбы с такими преступниками.

Список использованной литературы

1.Л. Пивень , ст. с сайта 2002г.

2. М.Кондрашев , ст. с сайта 2005г.

3.В.Глухов , ст.с сайта 2006.

4. Н.Солдатенко , газета « Донбас» №112-113,2005г

5.Т.Судорогина ,еженедельник « Вечерний Оренбург»№17,2002г

6.Узбекулы С. « Внутренняя и внешняя политика Тауке хана » в журнале « История Казахстана » , №4 2002г.

7.Пименов Н.А. « Вмире мудрых мыслей», Москва 1979

8.История Казахстана. Летопись 3-х тысячелетий

9..Е.Бекмаханов «Казахстан в период 20-40-е годы XIX века»