Философия. Философия культуры

Монина Н.П.

Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, Россия

Аксиосфера евразийской цивилизации: формирование и особенности

Аннотация. В данной работе рассмотрены основные факторы, оказавшие влияние на формирование евразийского характера русской культуры и цивилизации. Среди них – географический фактор, фактор исторического развития, а также религиозный фактор. Автором выявлены базисные, системообразующие доминанты аксиосферы евразийской цивилизации: мессианизм, многообразие, абсолютные ценности Красоты, Добра и Истины.

Ключевые слова: евразийская цивилизация, мессианизм, Москва – третий Рим, аксиосфера, абсолютные ценности.

Введение. Тема евразийства, впервые озвученная в 20-е годы ХХ века, актуальна и сегодня, когда на первый план выходит тематика «столкновения цивилизаций», вызывающая интерес к геополитическим и геокультурным аспектам проблемы. Попытка осмыслить специфику русской цивилизации, являющуюся центральным яром евразийского сообщества, также, отнюдь, не нова в философско-культурологическом дискурсе.

Постановка задачи. В фокусе внимания нашего исследования – аксиология евразийской цивилизации, те базисные ценности, которые сформировали самобытный характер и специфику русской евразийской общности.

Методологическая база исследования представлена общефилософскими методами анализа, синтеза, а также методами культурологического и компаративистского анализа.

Результаты. Традиционно исследователи евразийской сущности отечественной культуры и цивилизации говорят о промежуточном местоположении России между Европой и Азией. Большая часть западных регионов нашей страны расположена на Восточно-Европейской равнине, но более 13 млн кв. км – это азиатская территория, что, в свою очередь, составляет 1/3 всего пространства Азии, а такие величины игнорировать нельзя. Действительно, чисто географически наша страна находится на пересечении двух культурно-исторических миров, но ее величина столь огромна, что говорить о русской цивилизации исключительно как о некоей переходной сущности, о типе «пограничного» государства, пожалуй, будет неверно. «Славянство практически в течение всей своей истории оказывается неразрывно связанным с противоположными цивилизационными полюсами мира. Отсюда все изгибы и зигзаги его истории, особый драматизм его судьбы. Постоянно так или иначе воспроизводящийся модус переходности – это важнейший фактор бытия славянского культурного типа. Ни Запад, ни Восток никогда не исчезают из исторического горизонта восточного славянства…» [4, с. 223].

Еще одной причиной формирования представления о евразийском характере русской цивилизации является, на наш взгляд, сам ход нашей истории. Уже с самого начала этой истории славянские племена, а затем и государственные образования в лице Киевской Руси, самостоятельных феодальных княжеств, Московского царства и т.д. постоянно сталкивались с внешними угроза, исходящими как с востока, так и с запада. Восточное, степное, кочевое активное начало существовало во внешней политике Руси постоянно: половцы, печенеги, хазары, монголо-татары – вот неполный список наших восточных «друзей». Особое внимание следует уделить, конечно, монголо-татарскому игу, господствовавшему на Руси более двух веков. Не менее активен был и «западный» вопрос во внешней политике Руси-России. Попытки поработить Русь известны еще со времен А. Невского, Ледового побоища, еще свежи в памяти две мировые войны, когда против России воевала, по сути, объединенная Европа. Причем, по своему характеру, военные столкновения и с востоком, и с западом, по словам В.Э. Багдасаряна, носили характер «цивилизационных войн». А главная задача войн такого типа – не просто захватить территорию, поработить народ, а, скорее, стереть с лица земли данную цивилизацию, культуру. Именно поэтому цивилизационные войны самые страшные и кровопролитные. По подсчетам известного отечественного историка С.М. Соловьева, «с 1055 по 1462 гг. Русь перенесла 245 нашествий. За период с 1365 по 1893 гг. – 305 лет Россия провела в войнах. Когда боевые действия не велись, над Россией фактически всегда нависал дамоклов меч военной угрозы» [5, с. 807].

Исторической предпосылкой формирования евразийского характера русской цивилизации и культуры является и, безусловно, христианизация Руси, точнее, крещение Руси от Византии, а не от Рима, как крестилась вся Европа. Да, безусловно, Византия в Х веке – наиболее развитое государство, культурная столица мира, но на наш взгляд, помимо традиционных аргументов в пользу принятия христианства именно от Константинополя, есть еще один, не менее важный. Это – евразийский характер самой Византии. Учитывая тот факт, что религия тогда играла главнейшую роль во всем социокультурном комплексе, следует отметить, что евразийский компонент проявляется здесь максимально.

Таким образом, и географически, и исторически территория Руси-России есть Евразия. Какова же аксиологическая матрица, сформированная в рамках евразийской цивилизации Руси-России?

Ощущая себя территорией единения двух миров: Востока и Запада, русская культура, безусловно, осознавала себя в планетарном масштабе. Отсюда и знаменитый русский мессианизм, существенно отличающийся от европейского, шире – западного. Россия осознается скорее, как незримый центр, как «нечто неосязаемое, полное отрицание земной империи» [2, с. 78]. Провозглашение Москвы третьим Римом произошло не из гордости или желания декларировать свои амбиции, но «было формой, с помощью которой она демонстрировала свою верность эпохе первоначального христианства и вселенских Соборов, когда сохранялось единство христианского мира, а также пыталась осознать свое место в мировой истории, положение Москвы в ряду мировых священных центров и церковных престолов после катастрофы 1453 года» [6, с. 12]. Провозглашение себя страной, ответственной за судьбы мира, не сулило материальных прибылей, не гарантировало преуспевающего положения метрополии, а, скорее, накладывало тяжелейший груз ответственности за все, что происходит в мире. А потому русский мессианизм – это не идея превосходства, а идея тяжелого труда во имя мира, для продолжения истории. В контексте мессианского мировоззрения формируется идея нравственной ответственности за судьбы мира, нравственная аксиологическая доминанта как собственного бытия, так и отношения к другим странам, цивилизациям и народам, выражающаяся во внешней политике.

Постоянное бытие на границе, перманентные военные конфликты формировали в ценностной матрице русской цивилизации такие черты как открытость, стремление к бесконфликтному существованию и вытекающую отсюда евразийскую по своему характеру доминанту многообразия, в отличие, например, от классических цивилизаций, где доминирующим является начало целостное, единое. В аксиологическом аспекте вполне уместно говорить и о «многовековом опыте русской цивилизации как многонационального и поликонфессионального начала. Ценности сохранения, сбережения самобытности каждого этноса, при этом представление и в едином государстве, и в общей культуре – вот основа, которая позволяла и позволяет России существовать как единое государство» [7, с. 113].

Следствием евразийского выбора веры для Руси-России становится и примат абсолютных ценностей Красоты, Добра и Истины, идея соборного бытия, ориентация на мир горний, а отсюда и невнимание к земному, материальному миру, аскетизм. Для человека русской культуры реальный мир не онтологичен, его нельзя улучшить путем постоянной цивилизационной работы, но можно преосуществить в Царство Божие. Русский человек всегда задумывается над проблемами глобальными, запредельными и абсолютно нейтрален к проблемам дольнего бытия. Вспомним в данном контексте слова Иоанна Богослова, вещавшего: «Дети, не любите мира, ни того, что в мире», именно эти слова становятся духовной максимой православной Руси.

Таким образом, в евразийской картине мира оформились следующие ценностные приоритеты и доминанты: мессианизм как идея не превосходства, но как идея ответственности за судьбы мира, прежде всего православного; идея многообразия, в том числе и ценностного, ибо существование пограничной цивилизации, к которым, безусловно, принадлежит Россия, невозможно на принципах идеи превосходства, и реализуемо только на соборных основаниях; абсолютные ценности Красоты, Добра и Истины, представляющие собой неделимое единство обуславливают первенство горней сферы бытия.

Выводы. В целом, следует отметить географическую и историческую обусловленность евразийского характера русской цивилизационной модели. И совсем неслучайным в данном контексте видится нам появление идеологемы, концепции «Русского мира», объединяющей в себе и ценностные приоритеты евразийской цивилизации, и геополитический аспект, да и сложный исторический путь, который прошла русская (евразийская) цивилизация.

Литература:

1. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов: моногр./ под ред. д-ра философ. наук, проф. Ч.С. Кирвеля. – 2-е изд., перераб и доп. – Гродно: ГрГУ, 2009. – 547с.

2. Багдасарян В.Э. Государство и ценности: российская модель// Российская государственность: исторические традиции и вызовы XXI века. Материалы Всеросс. науч.-обществ. конф., 19 сентября 2012 г., Великий Новгород. М.: Научный эксперт, 2013. – 992с.

3. Нарочницкая, Н.А. Россия и русские в мировой истории. М.: Междунар. отношения, 2003. – 536с.

4. Синицина Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV – XVI вв.). М.: Издательство «Индрик», 1998. – 416с.

5. Монина Н.П. Аксиологический код русской культуры//Общество и цивилизация. Сборник статей по материалам международной научно-практической конференции «Общество и цивилизация: Тенденции и перспективы развития в XXI веке», г. Воронеж, 18 марта 2016. Воронеж, 2016. – 124с.