Бородовская Лилия Зелимхановна

Казанский государственный университет культуры и искусств

Доцент кафедры теории и истории музыки, кандидат искусствоведения

Проблемы возрождения национальных традиций в татарской музыке на рубеже XIX-XX веков (на примере творчества Масгуды Шамсутдиновой)

Лишь в последние годы изучение религиозного компонента традиционной татаро-мусульманской культуры приобрело систематизированный характер и может опираться на результаты экспедиционных исследований. Проблема традиций суфизма в татарской музыке не может быть исчерпана в рамках данной работы. Этот вопрос очень многогранен и сложен для изучения, так как значительный пласт традиции уже утрачен и восстановлен может быть только путем тщательных научно-обоснованных реконструкций.

Раньше носители жанров исламской музыкальной традиции категорически отказывались исполнять перед неизвестными им людьми напевы, связанные с религиозными праздниками, напевы, называемые ими «зикры», сообщать другие формы, имеющие связь с религиозными традициями. Вместе с тем, нынешние результаты фольклорных экспедиций подтверждают, что многие формы религиозно-художественной традиции живы. Их изучение будет составлять в ближайшее время одну из перспективных областей развития татарского этномузыкознания.

Традиционная татаро-мусульманская культура отразила в своем развитии тесные связи с общемусульманской культурой. В первую очередь эти влияния определялись деятельностью суфийских орденов в регионе. По историческим причинам влияние суфизма, более тесно связанного с народной средой по сравнению с ортодоксальным исламом, оказалось достаточно сильным. Это влияние было более действенным, так как шло по «неофициальным» каналам. А главное, суфизм в регионе был нацелен на тесное взаимодействие с этно-региональными особенностями жизненного уклада.

Закономерно «вплетение» суфийской символики в произведения народного творчества татар. В первую очередь, это проявляется на уровне поэтических текстов, содержащих разнообразные суфийские образы-символы. Но проявилось влияние суфизма и в музыкальном языке татарской традиционной музыки. При этом важно отметить, что интонационный строй татарского фольклора всегда сохранял свои региональные особенности, связанные с пентатоникой.

Впитанные традиционной татаро-мусульманской культурой суфийские образы-символы стали неотъемлемой частью народного художественного мышления, законсервировались в фольклоре. Они получили широкое распространение уже в качестве фольклорных форм, отождествляемых в качестве этнических, а впоследствии и в качестве национальных. Механизм хранения информации в фольклоре в случае с суфийской символикой проявился традиционно. Многие носители фольклора не отождествляют эти символические формы с суфизмом, а многие (особенно в настоящее время) даже не знают что такое суфизм. Тем не менее, механизм памяти культуры способствует сохранению традиции и пониманию ее генезиса.

В татарскую профессиональную музыку, начавшую развиваться в ХХ веке, символика суфизма и весь религиозный пласт традиции пришел, будучи преломленным через фольклорное восприятие. Татарские композиторы вплоть до конца ХХ века не ставили своей задачей восстановление именно суфийских традиций в своих сочинениях. Они использовали эти формы не столько как религиозные, а как национальные, связанные с фольклором.

Однако, отсутствие осознанных намерений использования символических форм, не может быть препятствием для их выявления в произведениях композиторов. Бессознательное тоже является одним из механизмов сохранения традиции.

В музыке последних десятилетий ХХ века реставрация религиозно-художественных традиций татаро-мусульманской культуры, в том числе (и, пожалуй, в первую очередь) традиций, воспринятых от суфизма, становится художественной и содержательно-смысловой задачей композиторов. Творчество Масгуды Шамсутдиновой является примером этому.

В настоящее время в сознании широкого круга слушателей татарской музыки религиозно-художественная традиция, пожалуй, тоже не связана с суфизмом. В нынешних исторических условиях сам суфизм вряд ли можно назвать распространенной символической формой татарской культуры. Проявления суфийской символики не отделяются от общей татаро-мусульманской традиции. В этом проявляется наследие нескольких «поколений интерпретации», когда изначальное происхождение утрачивается, а сохраняется только художественно-смысловое прочтение символа, диктуемое актуальной идеей и состоянием мировоззрения.

Новейшие исследования татарского фольклора открывают новые горизонты изучения общемусульманских влияний, в том числе эстетики суфизма. Можно отметить и тенденцию к возрождению традиционного татаро-мусульманского искусства в профессиональной татарской музыке начала XXI века. В рамках этой тенденции неизбежны параллели с художественными традициями суфизма.

Творческий метод и стиль композитора позволяет сделать вывод о том, что Масгуда Шамсутдинова – художник «восточного» типа, создающий «свое» на основе комбинации традиционных моделей. Она «импровизирует» в рамках народных канонов, сочетая западные и восточные способы развития и формообразования, что создает индивидуальный музыкальный стиль.

Сочетание Текстов представлено следующими элементами. Исламский Текст в произведениях Шамсутдиновой – это коранический распев, стилистика мунаджатов, баитов, зикров. Сюжеты, образы (Ибрахим, Мухаммад, Джабраиль) и отдельные суры Корана впервые за годы советского атеизма звучат на татарском и арабском языках в Тексте национальной культуры, и в большинстве – это произведения М.Шамсутдиновой. Синтез текстов проявляется в наличии европейских жанров, форм, складов, гармонических приемов (современная аккордика, модальность, полипластовость), и их внедрении в интонационный словарь татарского фольклора. «Европейские элементы» в произведениях М.Шамсутдиновой часто занимают верхний, презентативный уровень, что во многом связано с прочностью европейской системы академической музыки. Произведения композиторов тяготеют к общепринятым жанровым определениям, поэтому «Дети Адама» – кантата, «Дастан» – симфония, Баит «Сююмбика» – поэма и т.п.

В 90-е годы М. Шамсутдинова одна из первых татарских композиторов начинает восстановление древних, почти утерянных, жанров и форм. Обращение ко всему исконно национальному, традиционному, становится в этот период основой ее творчества. Определенная свобода в использовании духовного наследия татарского народа символизирует «Новое время» для всего национального искусства. В творчестве М.Шамсутдиновой происходит восстановление «континуума» национальной культурной традиции, способом обращения к «страницам» исламского Текста. Это «общение с прошлым» наблюдается в оратории «Ночь предопределения», фольк-рок-сюите «Магди», кантате «Дети Адама», баите «Сююмбика».

Символические формы и образы ислама содержатся почти во всех произведения М.Шамсутдиновой, начиная с конца XX века. Символика, присущая обрядам суфизма более всего заметна во многих произведениях композитора – это и прямые аналогии с формой и составом исполнителей радений (зикр и сама`); использование молитвенных формул на арабском языке и многие другие составляющие суфийского ритуала – все это буквально пронизывает крупные исламские сочинения Масгуды Шамсутдиновой.

М. Шамсутдинова является наиболее ярким представителем этой тенденции в современной татарской музыке.

Современные тенденции татарской музыки заставляют исследователей внимательно изучать генезис национальной культуры. Традиции суфизма в татарской музыке – одна из составляющих ее генеалогического древа, изучение которой должно быть продолжено.