Подсекция 2 «Общая история»
Лищинская О.С.
Аспирантка
исторического факультета
ПРОБЛЕМА ЖЕНСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ В САУДОВСКОЙ АРАВИИ В
70-80-Х ГОДАХ ХХ ВЕКА.
Положение
женщин в мусульманских странах – одна из острых социальных проблем, по крайней
мере с точки зрения современных правовых норм, которые касаются, положения
женщины и фиксируют его в области международного права. Даже поверхностный
анализ позволяет утверждать, что социально-политическая отсталость общества и
повышение влияния ислама – одни из главных причин закабаления мусульманской
женщины.
Ислам служил и продолжает служить ещё
и сейчас, в том числе и в Саудовской Аравии, укреплению неравноправного
положения женщины. в стране долго сохранялись и ещё сейчас сохраняются и по сей
день архаичные, патриархальные формы быта. В Саудовской Аравии строго
соблюдается сегрегация женщин, по крайней мере, за стенами дома. Как только
девушке исполняется 14 лет, она должна с головы до ног облачиться в чёрное одеяние,
закрыть лицо.
Первые реформы, связанные с улучшением
положения женщин были проведены под руководством короля Фейсала. Король понимал
необходимость действий по изменению статуса саудовской женщины, так как
бездействие могло вылиться в социальный взрыв. Первые шаги Фейсала были связаны
с реформой женского образования. Открытие первых 16 начальных школ для девочек
сопровождалось проявлением недовольства, а в ряде городов возникла
необходимость вооружённого вмешательства для подавления сопротивления населения
и охраны тех, кто осмелился на этот шаг. В 1970 г. таких школ было уже 406 со
115 тыс. учениц, а в 1974 г. количество девочек составляло 36% от общего числа
учащихся, или 625 373, а к 1983 г. только женским образованием было охвачено
700 тыс. учениц. К 1985 г. уже около миллиона учащихся на всех уровнях
образования – от начальной школы до университета. Правительство создало
специальное генеральное представительство по вопросам женского образования,
которое управляло 11 женскими колледжами и распределяло выпускниц по высшим
учебным заведениям, где на 1983/1984 гг. было зарегистрировано примерно 14 тыс.
студенток.
Однако, дискриминация саудовских женщин продолжала
существовать в 80-х гг.: им запрещалось водить автомобиль, пользоваться
общественным транспортом без сопровождения
родственника-мужчины. Школы, бассейны, библиотеки – раздельные. Мужчины
учителя преподавали только через внутреннюю систему телевидения. Так, например,
в Джидде крупный жилой комплекс не заселялся из-за религиозных ортодоксов по
поводу отсутствия в домах отдельных лифтов для женщин.
Остро стоит вопрос о профессиональной
деятельности саудовской женщины. В 80-х гг. среди саудовских женщин уже были
доктора наук и профессора университетов, математики и общественные деятели,
дикторы радио, парикмахеры и даже директора банков. Если в 1980 г. в Саудовской
Аравии насчитывалось 11 847 работающих женщин, то в 1982 г. их стало вдвое
больше. В 80-е годы в стране появилось новое поле для деятельности женщин –
банковское дело. В январе 1980 г. компания «аль-Рихси» открыла первый женский
банк в Эр-Рияде по обмену валюты и коммерции с последующим открытием его
филиала в Джидде. К середине 1982 г. в стране действовало 13 отделений во главе
с женщинами-банкирами. К работе в этих отделениях было привлечено 120
саудовских женщин, многие из которых, окончили высшие экономические и
административные курсы. Интерес общественности к открытию женских банков был
очень высок, что уже весной 1980 г. правительство поставило вопрос о
необходимости учреждения межминистерского комитета для изучения вопроса и
определения тех видов деятельности для женщин, которые соответствовали бы
нормам ислама.
В 1981 г. правительство вынуждено было
создать специальный департамент для женщин в Совете гражданских служб,
ответственный за назначение всех гражданских служащих. Многолетние дебаты
завершились признанием и модернистами и консерваторами необходимости
использования женского труда. Однако, консерваторы продолжили попытки
ограничить женский труд, утверждая, что исламские традиции и обычаи уже
определили роль женщины и её расширение будет угрожать семейным отношениям. Они
предпочли бы не выпускать женщину за порог дома.
Большая работа по улучшению положения
женщины проводится через распространившиеся по всей стране женские благотворительные
организации. Их деятельность многоплановая: они открывают женские библиотеки,
проводят публичные лекции и семинары, организуют курсы по ликвидации
неграмотности. Руководство и контроль над этими благотворительными
организациями осуществляют принцессы
из королевского дома и жёны высокопоставленных чиновников.
О наметившейся тенденции роста
самосознания саудовской женщины говорят, их неоднократные выступления в
саудовской прессе. Причём женщины-журналистки затрагивают не только проблемы, связанные
с женским вопросом, но и вторгаются в сферу политики. Например, в апреле 1982
г. в саудовской газете «Аль-джазира» была напечатана статья журналистки Сухейр
аль-Масаид о восстании жителей западного берега р. Иордан (весной 1982 г.).
Другая журналистка Хайрийя ас-Саккаф выступила с защитой принципа необходимости
работы женщин и расширения женской занятости
новых секторах экономики.
Таким образом, несмотря на
определённый прогресс, выход саудовских женщин на арену социально-экономической
и общественно-политической жизни имеет специфический характер, соответствующий
степени и качеству осуществляемых социальных преобразований подобно большинству
социальных изменений в королевстве он заключён в рамки исламских ценностей и
исламской социальной политики. Во-первых, прогрессивные изменения в статусе
женщины проходят параллельно с общим ходом развития, но сегрегировано от
мужчин. Во-вторых, даже самые ревностные сторонники решения женского вопроса
признают, что есть несомненные ограничения, за пределами которых женщины не
могут войти в это общество. И хотя, саудовская женщина получила право на
образование и труд, приоритет в решениях всё ещё прочно находиться в руках
мужчин, что говорит о устойчивости и преемственности традиций. Исламский
фактор, исламские обычаи и традиции, ещё долго будут влиять на формирование
изменений в статусе саудовки.
Литература:
1.
Ислам и женщины Востока. – Ташкент:
Издательство «ФАН» Узбекской ССР, 1990. – 251 с.
2.
Женщины зарубежного Востока и
современность. – Ташкент: Издательство «ФАН» Узбекской ССР, 1988. – 180 с.
3.
Александров И.А. Монархии Персидского
Залива: этапы модернизации. – М.: Издательство «Дело и Сервис», 2004. – 544 с.