З.З. Крымгужина

МОБУ «Башкирский лицей имени Р.Уметбаева»

 

Исторический экскурс о роли музыки

в воспитании духовности

Общественные изменения происходящие в стране оказываются не столь успешными и результативными, если они не находят опору в духовной жизни, не учитывают духовные изменения в социокультурной сфере и ценностных ориентациях людей. Сегодня на первый план осуществления реформы во всех сферах жизнедеятельности выходят те компоненты объективной реальности, которые наиболее полно и всесторонне способствуют раскрытию сущностных сил человека.

Перед обществом встает задача поиска путей и средств осуществления процесса духовного становления личности. Одним из наиболее эффективных средств является музыка, которая на всех этапах исторического периода поражала своей духовной насыщенностью.

В эпоху античности музыка охарактеризовала себя как стремление воздействовать на внутренний, духовный мир человека, тем самым, рождая идею гармонического развития личности. Воспитательная роль музыки высоко оценивалась во многих учениях древнегреческих мыслителей. Пифагор считал, что при помощи музыкального инструмента, в звучании которого фокусируется небесная гармония, можно настроить на со­ответствующий гармонический лад души лиц, воспринимающих музыку. В ре­зультате этого исцеляются их нравы, душа освобождается от аффектов (гнева, вожделения, страха и т. п.), человеку возвращается его изначальная гармонич­ность. Пифагор говорил, что необходимо слушать такую музыку, которая давала бы пищу для ума и души. Платон также видел музыку главным средством воспитания, которая способна привести к гармоническому разви­тию личности.

В период античности зародилась важная традиция в ми­ровой практике музыкального воспитания: его цели, содержание и направленность стали определяться ценностным отношением общества к человеческой личности и заинтересованностью в ее самостоятельном разно­стороннем развитии.

В средние века воспитание искусством становится школой терпения и покорности, только на этих условиях искусство получило доступ в мир религии. Поскольку музыка сопровождала церковные обряды, приобщение подрас­тающего поколения к музыке способствовало углублению эмоционально-личностного отношения ребенка к религии и усиливала мистическую атмосферу религиозных таинств, направленных на слияние с Богом. Музыка помогала возвысить человека, раскрыть его духовную сущность и тем самым приблизить его к Богу. Преобладание духовного начала, глубокая символичность и устремленность к Богу – основа мироощущения человека Средневековья.

В Древнем Китае музыка считалась одним из лучших средств перевоспитания людей и измене­ния их обычаев. Пентатоника (бесполутоновой лад) должна была оказывать организующее воздействие на жизнедеятельность воспринимающих ее лиц. Согласно данной теории, каждый из пяти звуков соответствовал определенному цвету и соци­альному статусу человека (правитель, чиновники, народ). Более того, природа музыки, понималась как единство пяти добродетелей – человечности, справед­ливости, воспитанности, предусмотрительности и искренности [3]. По мнению Конфуция, музыка придает личности цельность и гармоничность, она есть средство воспитания характера «благородного мужа», отличительной чертой которого являлась высокая духовность [1].

В эпоху Возрождения (Ренессанс) воспитательная миссия музы­кального искусства заключалась в призыве к добру и справедливости, в прозре­нии более совершенного мира. Культ телесной и духовной культуры, чув­ственной гармонии становится основой искусства. Итальянский композитор и музыкальный теоретик этого времени Дж. Царлино в своем трактате «Гармонические установления» в главе, «Для какой цели нужно учиться музыке?» писал: «Музыку нужно изучать не как необходимую науку, но как свободную и достойную, так как посред­ством нее мы можем достичь хорошего и достойного поведения, ведущего по пути добрых нравов» [1,121]. Для данного периода на первый план свойственно выдвигать проблемы, связанные с установлением гармонии личности и окружающей природы. Воспитательная миссия музы­ки заключается в призыве к добру и справедливости, в прозре­нии более совершенного мира.

В эпоху Просвещения миссия музыкального искусства осознается как активная сила развития гармонических отношений человека с обществом, с природой и с самим собой, а сама идея воспитания музыкой встает в центр общественной мысли. Глубокий философский анализ специфики музыкального искусства дан в «Эстетике» Г. Гегеля, содержащей специальный раздел «Музыка», где фило­соф утверждает, что чувственные образы и звуки выступают в ис­кусстве с тем, чтобы в этой форме удовлетворить высшие духовные интересы, так как они об­ладают способностью пробудить и затронуть все глубины сознания и вызвать их отклик в душе [2]. И. Кант же в процессе общения с искусством видел важный момент – превышение человеком собственных возможностей. Он обращает внимание на стимулирование произведением искусства духовного роста личности, возникающего в результате полноценного восприятия музыкального произведения и проникновение в его суть. Широкое распространение получила мысль, что посредством искусства можно поднять человека до уровня свободной общественной, политической и нравственной жизни. Просветители считали, что искусство воспитывает свободную индивидуальность, развивает универ­сальные формы чувственного познания, и верили в возможность эстетическо­го воспитания человечества.

Французские просветители XVIII в., в частности Ж. Ж. Руссо, призывали к музыкальной простоте и выразительности, отражению на­родного быта и картин природы, т.е. к демократизации музыкального искус­ства. Д. Дидро, му­зыку считал одним из самых могущественных средств воспитания, способную воспитывать свободную индивидуальность, развивать универ­сальные формы чувственного познания. Я. А. Коменский, создав целостную систему обучения и воспитания, от­водит важную роль вопросу воспитания музыкой как средству форми­рования духовности ребенка. Его система включает четыре ступени – от рож­дения до 24 лет. Музыкальное воспитание как обязательный компонент вхо­дит в программу обучения на всех ступенях. Великий педагог предлагал вводить ребенка в мир музыки через пение народных детских, колыбельных и церковных песен.

Необходимо отметить, что историческая эволюция музыки и музы­кального воспитания в условиях различных цивилизаций отличается общно­стью, обусловленностью ее сходными социальными функциями. В ранний период развития музыка выполняла магические и сакральные функции, позд­нее этическую, в классический период – эстетическую и т.д., а система музы­кального воспитания подрастающего поколения решала пробле­му этих функций в разные временные отрезки исторического развития наро­дов и общества. Краткий исторический экскурс позволяет сделать вывод о роли музыкального искусства в воспитании личности, а взгляды великих мысли­телей прошлого укрепили позиции искусства в педагогике как эффективного средства и условия постижения личностью духовно-нравственных ценностей человечества.

В совет­ский период цели музыкального воспитания пересматривались не раз, на что влияла смена педагогических концепций общего образования в школе, обществен­но-социальное положение страны. Развитие теоретических вопросов музыкального воспитания неустанно продвигалось от усвоения элементов пения и музыкальной грамоты, ознакомления со спецификой му­зыки, ее выразительными средствами и строением произведений, от обрете­ния историко-теоретических знаний в сторону овладения общей и музыкаль­ной эстетики. Отношение к музыкальному воспитанию как эстетиче­скому повышает воспитательный статус музыки.

Огромный вклад в решение проблемы музыкального воспитания под­растающего поколения внес Д. Б. Кабалевский. Им была выдвинута цель музыкального воспитания, не потерявшая своей актуальности, и посей день: «...ввести учащихся в мир большого музыкального искусства, научить их любить музыку ..., иначе говоря, воспитать в учащихся музы­кальную культуру как часть их духовной культуры» [8].

Краткий исторический экскурс позволяет сделать вывод о великой роли музыки в воспитании личности. Взгляды великих мысли­телей прошлого укрепили позиции музыки в педагогике как эффективного средства и условия постижения личностью духовно-нравственных ценностей человечества.

Список литературы:

1. Бореев. Ю.Б. Эстетика. В 2–х т. – Смоленск: Русич, 1998.

2. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4 тт. – T.I. M.: Искусство, 1968. – 520 с.

3. Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость. Идея эстетического воспи­тания в истории общественной мысли. – М.: Фабула, 1993. – 471 с.

4. Программа по музыке (с поурочной методической разработкой)
для общеобразовательной школы 1–3 классы / Науч. рук. Д.Б. Кабалевский. – М.: Просвещение, 1985. – 112 с.