Философский подход к интерпретации закона о диалектическом единстве и борьбе противоположностей

Попова Н.В.

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Мичуринский государственный аграрный университет»

Слово «диалектика» пришло к нам из древнегреческой философии (греч. dialegomai – вести беседу, рассуждаю). Его впервые ввел в философию Сократ, который считал, что для постижения истины необходимо разработать искусство спора (dialektikē techne).

Суть диалектики с материалистической точки зрения – это закон единства и борьбы противоположностей – всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением. Каждый объект заключает в себе противоположности.

Под словом «единство» (от греч.μονίς, от лат.unitas)в философии понимается «такая взаимосвязь определенных предметов, процессов, которая образует целостную систему взаимодействия, внутренне устойчивую в изменениях и в то же время включающуюся в более широкую систему, в конечном счете,- в составе бесконечного во времени и пространстве мира» [Константинов 1962: 104]. В диалектике с материалистической точки зрения единство рассматривается как единство многообразных явлений в их материальности и как факт, доказываемый всей историей познания и деятельности людей, а с идеалистической - единство понимается как продукт целесообразной деятельности человека или Бога.

Всеобщее единство явлений можно рассматривать в том, что все наблюдаемые человеком вещи и сам человек происходят из одного и того же материального начала, «представляют собой различные видоизменения одних и тех же стихий или сочетания одних и тех же частиц» [Константинов 1962: 104].

Проблема единства мышления и действительности является актуальной в философии нового времени. Борьба материализма и идеализма принимает разнообразные формы в решении философского вопроса о единстве (например, единство Бога и человека в Богочеловеке).

Материалисты (Спиноза, Дидро, Гольбах, Фейербах) рассматривают единство мира в его материальности, а единство знания (системы представлений и понятий) истолковывают как проявление этого универсального единства в сознании.

И.Кант понимает единство с субъективно-психологической точки зрения, т.е. «сводит проблему единства к проблеме единства субъекта, усматривая в «единстве апперцепции» «трансцендентальную» основу единства знания» [Константинов 1962: 104].

Гегель толкует единство как «конкретное тождество явлений, т.е. как единство различного и противоположного» [Константинов 1962: 104].

Единство, согласно Гегелю, может осуществляться путем превращения друг в друга различного и противоположного. Гегель требует понимать единство как определенное множество, т.е. как конкретное. Это понимание он демонстрирует на понятиях «бытия и ничто», «качества и количества» и т.д. Единство, согласно Гегелю, есть нечто более содержательное и богатое, чем каждый из двух его абстрактных моментов [Войтов 2005: 32].

В диалектическом материализме было достигнуто понимание единства теоретического осмысления действительности (т.е. процесса превращения действительности в мысль) и практики (включающей превращения идеального плана в действительность).

Диалектическое единство выступает как единство противоположностей. Единство красоты и безобразия обнаруживается не как то общее, что можно выделить путем сравнения этих двух взаимоисключающих моментов, а в анализе процесса их превращения друг в друга, их исчезновения одного в другом в составе конкретного определенного процесса и его продукта. Такое превращение совершается не только в мышлении, но, прежде всего, в материальной, вне и независимо от мышления существующей действительности, а мышлением только отражается, воспроизводится.

Понять единство – значит раскрыть конкретную картину одного предмета, выявить заключающиеся в нем противоположности.

Под противоположностями в диалектике понимаются такие моменты, которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга и взаимопроникают. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон раскрывает конкретное единство многообразия и позволяет понять движение как самодвижение. Разрешение противоречий ведет исследование вперед по логике самого предмета и служит рациональным способом выработки новых понятий.

Процесс развития (восхождение от абстрактного к конкретному) осуществляется через столкновение как внутренних, так и внешних противоположностей. Диалектика рассматривает внешние противоположности не как изначально различные сущности, а как результат раздвоения единого, в конечном счете, как производные от внутренних.

Категория диалектического единства и противоречия ориентирует на бесконечное творчество и учит не рассматривать как окончательную никакую ступень развития.

Закон единства и борьбы противоположностей один из основных законов материалистической диалектики. Суть этого закона состоит в том, что «развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающиеся, противоположные моменты, стороны и тенденции, взаимоотношение которых, с одной стороны, характеризуют ту или иную систему как нечто целое и качественно определенное, а с другой – составляет внутренний импульс ее изменения, развития, превращения в новое качество» [Константинов 1962: 106].

Взаимоотношение противоположностей в составе единого целого выступает как диалектическое противоречие, которое и составляет суть данного закона.

Противоречие в узком (собственном ) смысле слова есть характеристика духовного элемента общественной жизни противоречие выражает противоположность идей. В трактовке этого смысла противоречия необходимо учитывать этимологию этого термина: речь→противуречие→(А.С.Пушкин) →противоречие. Исходное значение термина состоит в том, что он показывает наличие в речи, в духовном отражении мира таких элементов, которые исключают друг друга, направлены друг против друга и т.д.

Сейчас термином «противоречие» называют всеобщее свойство любого объекта, а не его проявление в духовной жизни.

Противоречивость проявляет противоположность мнений, которые являются спорными положениями или в отношении их имеются сомнения в оценке их истинности. Это свидетельствует о становлении истинности, об относительности истин, о недостаточности некоторых фактов, малоизвестности отражаемого объекта и о существовании неизвестного в них свойства.

«Противоречивость идеи в объяснении объектов лежит в основе противоположности людей», в различных позициях людей в жизни [Войтов 2005: 56]. Из противоречивых идей вытекает противоречивость целей, планов, действий человека.

Важно отметить такие свойства объекта, как единого целого, которые составляют содержание первого закона диалектики в его всеобщей и простейшей форме полярности: соотносительность, взаимообусловленность, нераздельность, взаимное исключение, противоположную крайность.

Диалектический принцип противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их противоречивость. Противоречия нельзя отделить от единства противоположностей: каждая из диалектических противоположностей невозможна объективно и немыслима без другой.

Диалектическое противоречие – это взаимоотношение между такими моментами, сторонами, которые не даны в готовом и неизменном виде, а возникают и развиваются.

Наиболее глубокой движущей силой развития противоречие, столкновение, борьба противоположностей.

Наиболее ярким выражением диалектики в древнегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Диалектика у Гераклита понимается как непрерывное изменение всего существующего. Становление возможно только как единство противоположностей, понимаемых в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую: день противоположен ночи, красота – безобразию, добро – злу и т.д. Противоположности пребывают в вечной борьбе, которая является общим законом.

Поскольку взаимодействие противоположностей составляет внутреннее содержание и стимул развития любой конкретной системы, постольку познание этого содержания и источника самодвижения системы предполагает выявление в ней противоположных моментов, сторон, тенденций. Учение о диалектическом противоречии включает раскрытие единства противоположностей и их борьбы.

По словам Ф.Энгельса, если рассматривать «вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой, мы… не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь определенные свойства, которые частью общи, частью различны или даже противоречат друг другу», но они «не содержат внутри себя никакого противоречия. … когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга», то «Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия» [Войтов 2005: 42].

Если рассматривать противоположные моменты и стороны противоречивого процесса изолированно друг от друга, то нельзя понять действительный процесс развития и его побудительные силы.

Познание диалектического противоречия предполагает синтетический подход, охватывающий возникновение и взаимодействие противоположностей, их единство и взаимопереходы.

«Единственный способ преодолеть противоречия… - это выйти за их пределы, найти им более глубокую основу, выявить переход одной противоположности в другую и раскрыть опосредствующие звенья этого диалектического перехода» [ Константинов 1962: 112].

Сложность объекта познания означает его составность. Даже самый простой объект является единством различных элементов. Это свойство объектов является коренной причиной, ведущей к выходу объекта из одного состояния и переходов его в другое состояние. Сначала надо объяснять свойство объекта, а потом другие его свойства.

Объекты состоят из элементов, которые не только различны, но и взаимно дополняют друг друга, и объект не может существовать вне каждого из них. «Все процессы природы двусторонни: они основываются на отношении между, по крайней мере, двумя действующими частями, на действии и противодействии» [Войтов 2005: 35].

Красота и безобразие – противоположные определения одной и той же сущности и представляют собой в целом дифференцированную сущность.

В мышлении диалектический закон о единстве и борьбе противоположностей проявляется через противоречия – противоположные мысли. Средством преодоления противоречий является осознание их в качестве проблем и поиски методов их решения. Сознательное использование противоречивости в качестве исходного момента в совершенствовании познания объектов предполагает поиск бессмыслиц и даже ошибок в трактовке объекта. Когда противоречия осознаны и высказаны намерения их преодолеть, то они становятся проблемами.

Первый закон диалектики показывает не только причину развития, но и отвечает на вопрос «почему» происходит развитие объекта, его переходы, превращения. Это показывает, что он является отражением самого фундаментального свойства объекта, Закон единства и борьбы противоположностей проявляется в тексте посредством таких слов как «однако», «тем не менее». На графическом обозначении это проявляется в обособлении объектов, разделенных стрелкой. Последняя отражает не только развитие, переход от одной формы объекта к другой, но и то, что последующая форма объекта разрешает противоречия первой.

Когда противоречия становятся проблемами, то решение их происходит с помощью различных методов. «Очевидное решение проблемы имеет место в том случае, если оно происходит на основе общепринятых методов, которые ранее не применялись к данному объекту. Гипотетическое решение проблемы характерно большой относительностью, неуверенностью в истинности полученного результата, в необходимости дополнительных исследований, сбора фактов. Аргументов и т.д. парадоксальные решения проблем происходят чаще всего тогда, когда для решения проблемы необходимо найти новые методы. В таком случае решение проблемы выглядит неубедительно для других и … вредит в исследовании» [Войтов 2005: 27].

В нашем исследовании имеет место очевидное решение проблемы диалектического единства и борьбы противоположностей таких определений как «красота» и «безобразие» с использованием общелингвистических методов.

Список использованной литературы:

1. Войтов А.Г. Самоучитель мышления.- 3-е изд.-М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005.-408 с.

2. Константинов Ф.В.. Философская энциклопедия: Издательство «Советская энциклопедия», 1962.-576 с.