Россия,
г. Ханты-Мансийск, Югорский государственный университет
о ценности человеческой личности: историко-правовой
аспект
Люди всегда хотели жить в
обществе, основанном на принципах добродетели и чести. Представления о чести и достоинстве личности, начавшие формироваться уже на первых этапах развития человеческого общества, конечно же, претерпевали изменения в ходе исторического развития, отличались у разных народов и в разных культурах.
Важнейшим шагом на пути к
утверждению
человеческого
достоинства
стала древнеиндийская материалистическая философская школа чарваков[1], сторонники которой отвергали религиозно-мистическую доктрину кармы, то есть представления о
том, что принадлежность людей к определенным кастам предопределена предшествующими поступками.Идеи ценности человеческой личности и
достоинства
человека выдвигались и в философских учениях Древнего Китая[2].
Многогранная разработка идеи ценности личности впервые прослеживается в
философских,
нравственных
и политико-правовых доктринах Древней Греции и Рима. Как отмечается в литературе, «здесь получают признание в общественной жизни и становятся объектом теоретического анализа различные аспекты понятий “достоинство” и “честь”: достоинство гражданина, чувство собственного достоинства человека и т.д.»[3]. Так, древнейший свод римского права Закон XII таблиц (I в. до н. э.) устанавливал смертную казнь в
том случае, когда кто-нибудь «сложит или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого»[4].Следует заметить, что проблема человеческого достоинства как самостоятельный предмет исследования впервые возникла в
европейской
гуманистической философии в
ХIV–ХVI вв. В античной и средневековой философии разрабатывалась в основном категория «честь». Ученые отмечают, что представления о чести и сама эта категория сформировались в морали и этике значительно раньше, чем представления о личном и человеческом достоинстве[5]. Действительно, честь рассматривается в
этике Ксенофонта, Сократа, Платона, Аристотеля.
Античными мыслителями вопрос о социальной ценности личности решался в различных учениях неоднозначно. Одним из великих достижений древнегреческого гуманизма является учение Протагора. «Человек — мера всех вещей» — вот главный тезис, который возвеличивает человека и признает его абсолютную ценность[6].
В Древней Греции, чья культура служит истоком интеллектуального и
духовного
развития Европы, человеческое достоинство понималось как возвышение личности над обстоятельствами. Эти идеи получили особенно яркое выражение в стоицизме[7].Для стоиков характерно признание высшего абсолютного первоначала, обусловившего природный и
социальный
порядок. Всем в мире правит вечный и неизменный Закон, повсеместно установивший необходимые связи причин и следствий. Человек обязан соизмерять свою жизнь, свои мысли и поступки с его требованиями. В этом высший долг и главная добродетель человека. Универсальный Закон способен заявлять о себе в качестве судьбы, которая ведет покорных и тащит сопротивляющихся. Так, истинный мудрец, достойнейший из достойных, должен был спокойно и отрешенно относиться к смерти, принимать ее без страха и стенаний, без унижений и мольбы о пощаде, если речь шла о казни.
Таким образом, особое внимание философы уделяли чувству собственного достоинства человека. Только полный спокойствия, подавляющий свою чувственность и
страсти, отрицающий славу, богатство может быть нравственно совершенным, достойным. «Не то жалко, что человек родился или умер, что он лишился своих дома, имения… —
полагал представитель стоицизма Эпиктет, — а то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство»[8].
В оформлении категорий чести и
достоинства
немалую роль сыграл воинский этос. Воины издревле образовывали обособленную социальную группу, статус которой был обусловлен опасностью занятий и
важностью
защиты социального целого. Таким образом, воин естественно претендовал на особую честь среди всех прочих людей и особую личную честь среди воинов. Замкнутость, иерархичность и высокий социальный статус этой группы сделали ее прекрасной питательной средой для формирования чувства чести. Поэтому впоследствии везде, где военное сословие занимало в обществе доминирующее положение, представления о чести были господствующими в нравственном кодексе эпохи. Героический эпос греков является прекрасным образцом фиксации главных ценностей такого общества. Для героев «Илиады» нет более важной задачи, чем поиск личной славы, добываемой боевыми подвигами. «Нравы предков», составлявшие идеал древнеримской культуры, также включали доблесть и честь в число первейших добродетелей гражданина. Здесь источником чести является как сама принадлежность к римской общине, так и личные заслуги человека перед лицом сограждан.
Античные мыслители связывали достоинство человека с
повседневной
жизнью людей. Это подтверждают трагедии древнегреческих драматургов. Театры в полисах были средством массового воспитания гражданственности. Так, в трагедии Софокла «Антигона» отображен протест против закона, унижающего достоинство человека. Трагедии поднимали вопросы смысла и
ценности достоинства граждан.
В Древней Греции и
Древнем Риме понятия чести и достоинства соотносились с моралью и правом, достоинство человека связывалось со справедливостью. Так, Платон считал честь неразрывно связанной с правом: потеря чести должна повлечь за собой потерю всех прав. Основанием всякой чести является стремление к идеалу[9]. «Наша честь, — говорил греческий философ, — состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее».[10]
В истории европейской философии отчетливо просматривается христианская традиция понимания достоинства человека[11], то есть достоинство усматривается в
богоподобии человека. Человек как образ Божий — основополагающее, общее для Востока и Запада понятие христианской культуры. Человек является главной ценностью, которая заключается в его причастности к Абсолюту, в самоотрицании в Боге и смирении[12].
Как отмечается, на Западе христианское достоинство основывалось на представлениях о
достоинстве
свободного
жителя полиса либо римского гражданина. На Востоке унижение и достоинство человека были неразрывно связаны[13]. В
православной
доктрине самоутверждение и автономия индивида — основные составляющие рационально-гуманистической традиции — рассматриваются как проявление гордыни. В православии человеческое достоинство состоит в нравственном усилии на пути к Богу[14].
Можно сделать вывод, что история цивилизации человеческого общества тесно связана с
развитием
представлений
о чести и достоинстве, путях обеспечения и способах защиты этих важнейших моральных ценностей личности. Процесс осознания людьми своего достоинства длился достаточно продолжительное время. История подтверждает, что человек постепенно накапливал знания о себе, о достоинстве и чести. Исторический экскурс позволяет утверждать то, что понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельно друг другу.
[1] Основателем школы был мудрец Брихаспати (VI в. до н.э.), который
в основе правопонимания представлял естественность правил поведения. Он говорил: «Все явления естественны. Ни в опыте, ни в истории не находим мы никакого проявления сверхъестественной силы… Мораль естественна: она вызвана общественным соглашением и выгодностью, а не божественным указанием» (цит. по: История политико-правовых учений / Под ред. А.Н. Хорошилова. М., 2001. С.15). Это был один из вариантов светской концепции естественного права.
[2] См.: Древнекитайская философия. М., 1972. С. 222.
[3] Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. Демократия и достоинство личности. М., 1983. С. 32.
[4] Памятники римского права. М., 1997. С. 12.
[5] См.: Экштейн И.
Честь в философии и праве. СПб., 1895. С. 52; Блюмкин В.А. Категории достоинства и чести в марксистской этике: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1964. С. 2;
Ткаченко О.В. Феномен чести в европейской и русской культуре: Дис. … канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2004.
[6] Эта знаменитая формула положила начало «персоноцентристским воззрениям на развитие государства» (Лукашева Е.А. Права человека, политика, нравственность // Государственно-правовое развитие России: Материалы науч. конференции. М., 1998. С. 15).
[7] Стоицизм — одно из ведущих философских направлений эпохи упадка античной цивилизации, имевшее две школы —
греческую и римскую. Стоицизм возник в Древней Греции в конце IV в. до н.э. Основателем стоицизма является С. Зенон (см.: Бачинин В.А., Сальников В.П. Философия права: Краткий словарь. СПб., 2000. С. 299).
[8] Цит. по: Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. Демократия и достоинство личности. С. 35.
[9] В философско-этическом понимании идеала на первый план выдвигаются универсальные (то есть должны быть приняты каждой личностью) основания человеческих суждений, решений, поступков. В современной аксиологии идеалом называют высшее благо, то есть те ценности, которые не зависят от половых, возрастных, профессиональных, социальных, религиозных, культурных и прочих различий. Это ценности, свойственные человеку как таковому вообще.
[10] Платон. Диалоги. М., 1986. С. 75.
[11] Знаменательным событием в христианстве, повлиявшим на западную правовую традицию, была в ХI–XII вв. григорианская реформация. Возникло «новое каноническое право», в котором произошло, как считает английский правовед Г.Дж. Берман, соединение иудейской теологии, древнегреческой философии и римского частного права. В результате каноническое право отделилось от теологии, усилилась рецепция римского права, систематизация религиозных и правовых текстов, обозначилась иерархия текстов и источников права. В политической сфере укрепились позиции папства и дуализм духовной и светской властей, ограничивалась роль императоров. Во многом благодаря этому перевороту канонистика и деятельность церкви способствовали осознанию человеком своего
достоинства и ограничению произвола светских властей по отношению к подданным (см. подробнее: Берман
Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999).
[12] См.: Троянов
Т.И. Свобода и достоинство в Новом Завете как одна из предпосылок современного правосознания // Библия и конституция: Сборник статей. М., 1998. С. 102.
[13] См.: Сендеров В.А. Унижение и достоинство человека. Две трактовки одной темы: Византия и Рим // Вопросы
философии. 1998. № 7. С. 32.
[14] См.: Кузнецов В.В. Достоинство как нравственная ценность: Автореф. дис. …канд. филос. наук. СПб., 1998. С. 12.