Психология и социология /12

Социальная психология

Чуприна И. И.

Донецкий институт автомобильного транспорта, Украина

Проблемы аксиологии и современность

При всей полисемантичности и многоаспектности понятия «культура», «духовность», «ценности» - взаимосвязаны и всегда предполагают решение или переосмысление проблем, актуальных во все времена: «что есть добро?», «что есть красота?», «что есть истина?». Поиск ответа на один из вопросов вовлекает нас одновременно и на поиск иных, ибо добро – ценность этическая, красота – эстетическая, истина – познавательная, - они и определяют сферу и сущность аксиологии.

Может показаться странным, но факт, что понятие «ценность» - издавна одно из часто и широко употребляемых в гуманитарной сфере, а проблемы ценностей – долгие годы, вплоть до 60-х годов ХХ в. в отечественной философии не привлекали должного внимания исследователей.

В 90-е годы ХХ в. появляются публикации, книги, посвященные проблемам обшей теории ценностей, проблемам ценностных отношений в духовной жизни, в науке, социальной практике. Это было востребовано самой жизнью (развал СССР, крушение идеологии и созданных ею системы ценностей, идеалов, - всё это оказало влияние на все сферы общественной жизни, и в первую очередь – на воспитание и формирование личности). И сегодняшний день – время вступления во взрослую, деятельную жизнь новой личности с её приоритетами и ценностными ориентирами. Данный период жизни общества чрезвычайно важен для всех поколений, и решение задач, определяющих качество жизни наших граждан, во многом предопределено уровнем их духовного развития, а значит, сегодня, теория и практика аксиологии требует особо пристального внимания философов, социологов, психологов, педагогов, общественности. Полноценная жизнь личности, общества, государства невозможна без критериев красоты и морали, а утверждая их, следует помнить заветы дедов и отцов. Традиция, выверенная веками, - надежный фундамент в созидании будущего.

Вопрос о природе ценностей, о соотношении национального, классового и общечеловеческого, временного и вечного, родного и вселенского – актуален, и признание приоритета общечеловеческих ценностей не вызывает возражений. Но следует помнить о том, что утверждение приоритета общечеловеческих ценностей вовсе не проясняет их сути, то есть, вопрос о том, что такое общечеловеческие ценности и какое место занимают они в жизни конкретного человека и общества, - остается открытым. И одно не вызывает сомнений: нельзя отказываться от Отечества ради решения задач космополитических.

Осмысление, понимание сути ценностных ориентиров, их систематизация в контексте конкретной культурно-исторической парадигмы – процессы сложные, и здесь не обойтись без решения проблемы культурной, национальной самоидентификации личности, социума, не зависимо от того, как мы относимся к интеграционным процессам во всем мире, обусловленным глобализацией, какие роли мы можем или могли бы играть, и какие оставлены нам и предопределены. Вопросы самоидентификации, самоопределения в неразрывной связи с вопросами аксиологии требуют конкретных ответов, - от них во многом зависят судьбы мира. Разработка теории ценностей не может не опираться на историю общественной мировой мысли, но первичным и основополагающим духовным скрепом, стержнем ее всегда была, а иначе и не может быть, - родная, отечественная традиция, - она и есть системообразующая.

На современном этапе развития общества теория и история общечеловеческих ценностей требует переосмысления и систематизации. При этом необходимо помнить о том, что представлена она различными культурами, разными, не всегда совместимыми типами цивилизаций, обобщением духовного опыта многих поколений.

90-е годы прошлого века ознаменованы попытками актуализации, систематизации проблем аксиологии, подчеркивалась их значимость в жизни личности, общества, цивилизации. В связи с этим, популярной оказалась проблема диалога – диалога культур, цивилизаций. Её решение не только теоретически, но и практически, казалось, должно было вывести человечество на новый уровень отношений, способствовать взаимопониманию собеседников, обеспечивая толерантность и плюрализм, взаимную корректность с учетом различий этических, эстетических и религиозных идеалов.

И хотя в поиске «консенсуса» при решении конкретных проблем акцентировалось внимание на необходимости высказывания разных точек зрения, в итоге, при формулировке выводов и принятии решений учитывалась не общепринятая в результате диалога точка зрения, а заранее подготовленная «ведущими и задающими тон» «истина» - единая и якобы необходимая для всех. Так чужое и несоприродное незаметно, постепенно внедряется в жизнь социума и культивируется в качестве общественных ценностных ориентиров и идеалов, и вполне естественно, что процессы такого рода проходят довольно сложно, порой, болезненно и для конкретной личности и для народа, и результат может оказаться совсем неожиданным.

Спустя десятилетие-полтора, проблемы диалога утратили актуальность, о них постепенно стали говорить все меньше и меньше, очевидно в связи с чрезвычайно остро возникшей необходимостью решения и внедрения вопросов и процессов интеграции, проблем глобализации, ставшими актуальными во всем мире.

Миграционные потоки способствуют взаимопроникновению культур, однако диалог далеко не всегда оказывается возможным. И всплеск актуализации и возрождения национальных идей – не случайный зигзаг истории. Вполне естественная потребность народов – сохранить свою этническую самобытность, стремление защитить родное, сакральное, не позволить внешним влияниям и факторам нивелировать духовную жизнь Отечества, наконец, противостояние идеологии, культивируемой глобализаторами, и внедряемой в сознание современного человека - потребителя, психологии толпы. Это разве не право каждого? Общечеловеческие ценности, безусловно, никто не отрицает. Но красота и гармония возможны только в полифоническом мире, суть которого обусловлена живой неразрывной связью, взаимопроникновением самобытного, национального и общечеловеческого, а не сухим бескровным рационализмом.

Проблемы культурно-исторической и национальной самоидентификации оказались в настоящее время актуальны не только на территории бывшего СССР, но и в странах Европы. В связи с этим требуют решения задачи как теоретические, так и практические, обусловленные активными жизненными процессами, движущей силой которых является прежде всего молодежь. Актуализируется и психолого-педагогическая сфера, качество и уровень которой требует развития, внимания и ответственности специалистов, и во многом предопределяет будущее общества, страны, народа, культуры. Деятельность психологов, педагогов всегда целенаправленна, и без ценностных ориентиров, определяющих целеполагание в процессе воспитания, формирования личности, - она бессмысленна. Нельзя воспитать полноценную личность, гражданина мира без чувства собственного достоинства, любви к Родине, к народу, частью которого ты являешься, без любви, уважения, милосердия к ближним, к семье, тебя взрастившей. Словом, быть гражданином мира можно лишь оставаясь достойным гражданином Отечества, а Отечество начинается с прописных истин – отчего дома и общества, с понимания своей причастности к конкретной культурно-исторической традиции, язык которой есть «дом бытия», ибо только в нем и через него – язык-народ возможна самореализация личности, ее полноценная жизнь в обществе, развитие и будущее самого общества и наконец, - государства. К. Леви-Стросс справедливо заметил, что ХХІ век должен быть веком гуманитарных наук, составляющих в целом науку о человеке; в противном случае его не будет вообще. В период духовного и национального возрождения Украины, становления ее как независимого государства процесс гуманизации общества особо актуален, хотя славянским народам традиционно был присущ гуманистический подход к воспитанию и образованию. Он базировался на своеобразии мировоззрения, нравственных ценностях, любви к своей земле, в стремлении приумножить блага ради счастья детей и внуков. Это нашло выражение и в народной педагогике, искусстве, фольклорной и литературной традиции, в быту, наконец. Однако современное состояние общества обозначено дегуманизацией, превалированием технологического прагматизма, а человеческие отношения приобрели функциональный характер в ущерб гуманному. Стремления любой ценой достичь научно-технического прогресса приводят к тому, что человек подчиняется технике, а не она ему служит. Образованность и развитие личности заменяется получением узкопрофессиональных знаний, выработкой определенных навыков; преподавание социальных дисциплин превалирует над гуманитарными науками, назначение которых – и образование, и развитие, и воспитание.
Следует помнить и заметить, процессы дегуманизации образования, общества в целом, в Европе происходили и в ХХІ в. В связи с этим, целесообразно обратиться к высказыванию поэта А. Ламартина, который акцентировал внимание на чрезвычайной важности преподавания гуманитарных наук как носителей нравственных ценностей: « Если бы мы вдруг были лишены всех естественнонаучных знаний, материальный мир сохранился бы, хотя, безусловно, имел бы большой материальный ущерб. Но если человек потеряет, хотя бы одну из нравственных истин, хранилищем которых является гуманитарное образование, погибнет и человек и всё человечество».

В настоящее время человечество переживает глобальный глубокий духовный кризис, обусловленный тотальной дегуманизацией общества, превращением народов в массы, личности – в потребителя благ цивилизации, утратой этических, эстетических идеалов, идеалов вообще. Жизненно важными и чрезвычайно сложными оказываются процессы выработки, обретения обществом новой системы ценностных ориентиров, в их неразрывной связи с традицией, опорой на нее, что является залогом сохранности преемственности, взаимопонимания старшего и подрастающего поколений. Бесспорно, к прошлому возврата нет. Но без прошлого и настоящего - нет будущего. С утратой исторической памяти – народ перестает быть народом. История народа, осуществление им своей миссии возможны тогда, когда в нем жива память о прошлом и имеются конкретные цели, сформулированные им самим и направленные в будущее. Нет целеполагания там, где отсутствует культурная, духовная самоидентификация. Система аксиологических ценностей призвана быть духовным скрепом общества, а составляющими эту систему, должны быть элементы, подструктуры, не противоречащие ментальности, архетипам. Привнесение нового, свежего естественно и необходимо, но необходимо и бережное отношение к идеалам предков, старших поколений, иногда переосмысление их сути, но не списание, не стирание их в коллективной памяти народа. Решение духовных проблем современности, излечение социальных болезней оказывается довольно сложно и не всегда возможно, ибо количество и масштабность проблем и методы, средства их преодоления зачастую не соотносимы. Популярный плюрализм и так называемые «демократические свободы» нередко не способствуют, но препятствуют возможности выработать конкретные критерии и способы воздействия на сознание индивида, общественности. Как это не парадоксально на первый взгляд, радио, телевидение, компьютерные игры, телефон, Интернет и при этом – отсутствие нормальной живой жизни во всем ее многообразии – все это приводит к массовой виртуализации сознания молодежи, отрыву от здоровой, нормальной жизни, способствует возникновению новых, ранее не известных человеку психологических, социальных недугов. Это происходит на фоне активного процесса разрушения (и является частью его) традиционной системы воспитания, образования, а значит – культурно-исторических традиций целых народов. Следует отметить, что в таких условиях создать новое устойчивое системообразование весьма затруднительно. Увлекаясь в своем подражании странам Западной Европы и Америке экзотическими и далеко не всегда соприродными нам приоритетами в духовной, социальной практике, - мы рискуем, потеряв культурную самобытность, окончательно потерять себя, приговариваем себя к духовному самоуничтожению. Не следует забывать, что находясь территориально между цивилизациями Запада и Востока, наша Русская цивилизация самобытна и неповторима. И если говорить о ценностных ориентирах современного цивилизованного мира, то стоит принимать к сведению не только опыт стран Западного мира, но и передовых стран Азии. Например, заслуживает внимания факт, что Министерство науки и образования в Японии восемь лет назад запретило детям в дошкольных учреждениях и начальных классах средней школы пользоваться компьютерами, видеомагнитофонами и другими электронными интерактивными системами. Японцы через двадцать лет тотальной компьютеризации обнаружили, что два поколения граждан утратили мыслительную способность генерировать художественные образы с печатного текста. Это значит, что человек читает книжку и не может воспроизвести в своем сознании картину, образы, продублировать информацию, изложенную на бумаге. Такая способность мозга оказывается атрофирована вследствие того, что с раннего детства человек привыкает получать образы в готовом виде через экран телевизора, видеоплеера или монитор компьютера. Что будет с человечеством, если данную ситуацию и ей подобные не взять под контроль? Кризисной становится во многих странах и языковая ситуация. Безграмотная политика, пренебрежительное, некорректное отношение к духовным истокам жизни народа не просто характеризует и определяет уровень развития общества, его духовное и психологическое здоровье, своеобразие менталитета, критерии и основы аксиологических ценностей, но несет угрозу исчезновения целым этносам, языкам-народам.